Top 6 Best Essay Drafts for 'Looking at the Cultural Heritage' by Trần Đình Hượu for 12th Grade

I. About the Author Trần Đình Hượu
- Trần Đình Hượu, born in 1926 and passed away in 1995, was from Võ Liệt village, Thanh Chương district, Nghệ An province.
- He specialized in studying the history of thought and modern Vietnamese literature.
- In 2000, he was awarded the State Prize for Science and Technology.
- His major works include: 'Vietnamese Literature during the Transitional Period 1900 – 1930' (1988), 'Confucianism and Modern Vietnamese Literature' (1995), 'From Tradition to Modernity' (1996), 'Lectures on Eastern Philosophy' (2001), etc.

II. About the Work 'Looking at the Cultural Heritage'
1. Context of Creation
- The text is excerpted from Section II, Lesson V, on the issue of identifying the cultural uniqueness of the nation, published in the book 'From Tradition to Modernity.'
- The title was given by the editor.

2. Structure (3 parts)
- Part 1 (from the beginning to 'certainly related to it'): Some observations on the issue of national culture.
- Part 2 (from there to 'left a clear mark in literature'): Characteristics of Vietnamese culture.
- Part 3 (the remaining part): The path to forming national cultural identity.

3. Content Value
- With a deep understanding of national culture, the author clearly analyzes both the positive aspects and some limitations of traditional culture.
- By mastering the national cultural identity, we can leverage strengths, overcome weaknesses, and integrate into the modern world.

4. Artistic Value
- Scientific, precise, and clear writing style.
- Well-organized structure.
- Valid arguments, authentic evidence, and sharp reasoning.

III. Answering the Questions
Question 1:
The specific aspects are:
Religion, Arts (architecture, painting, literature)
Social interaction (community communication, customs)
Daily activities (eating, living, dressing) in moderation
Concept of beauty in Vietnamese thought.

Question 2:
The outstanding feature of Vietnamese cultural creativity is creating a practical, stable, and healthy life with gentle, elegant beauty, kind-hearted people, and a strong cultural foundation on humanism.

Examples:
In religion: Ancestor worship, tradition of remembering the source of water, visiting pagodas at the start of the year, first month, and full moon.
In literature and arts: From ancient folk literature (folk songs) to works about peaceful rural life.

Question 3:
The limitations of traditional Vietnamese culture are the lack of extraordinary, grand creativity and remarkable uniqueness, with no desire for exceptional, unusual, or superior traits, and intellect was not highly valued. This limitation stems from the long-standing consciousness of weakness and the many difficulties faced by the nation.

Question 4:
The religions that have influenced Vietnam: Buddhism and Confucianism.
The Vietnamese people embraced these religions to create a practical, stable, and healthy life with harmonious beauty and elegance, characterized by people living with meaningful relationships.

Question 5:
The general spirit of Vietnamese culture is practicality, flexibility, and balance, which reflects the positive and negative aspects of Vietnamese culture.
Positive aspects:
Practicality: Culture is closely linked to community life.
Flexibility: Positive absorption and adaptation to the Vietnamese way of life.
Balance: Inner and outer values are not mutually exclusive.
Negative aspects: Lack of great, extraordinary creativity.

Question 6:
History proves that the Vietnamese people have resilience:
Creation: The creativity of the nation.
Assimilation: The active reception and selective adaptation of foreign cultural values.
Author's assertion: Supported by evidence.
The nation has endured colonization and assimilation, with many cultural values lost or obscured.
However, the culture selectively absorbed external influences and transformed them, as shown in practical examples like:
Adoption of Chinese characters → creation of Nôm script.
Adoption of Chinese literary forms: Seven-character quatrains, five-character quatrains, and eight-character quatrains → creation of song thất lục bát, and variations of the eight-character poem.

Practice Section
Question 1:
What does 'Respect for Teachers and Reverence for Knowledge' mean? Share your thoughts on this issue in schools and society today.

Answer:
'Respect for Teachers and Reverence for Knowledge' is a beautiful tradition in Vietnamese culture. Therefore, old folk sayings always praise teachers: 'A single lesson makes one a teacher, half a lesson makes one a teacher.' However, today, this tradition faces challenges that require reflection. It has been distorted in schools and society.

Respect for Teachers and Reverence for Knowledge originates from Confucianism, which emphasizes the importance of education and the teacher’s role. The teacher represents the highest form of respect; the teacher-student relationship is one of the most important moral pillars in feudal society (king, teacher, father)... Our ancestors absorbed this thought in a practical, flexible, and balanced manner, reducing the rigid formal rituals and focusing on the humanistic core of respecting knowledge and the teacher-student bond. Respect for Teachers and Reverence for Knowledge has become a cherished cultural and moral tradition of the Vietnamese people. Thanks to valuing education and honoring teachers, our people have contributed to building the country's cultural foundation. Across all generations, there have been exemplary students, exemplary teachers, and touching stories of teacher-student bonds. Some teachers, even after passing away, continue to shine through their talents and personalities for many generations. Some students, even after achieving great success, return to visit their old village and remain humble and respectful, just like they were in their youth.

Today, the tradition of Respect for Teachers and Reverence for Knowledge continues to be preserved and promoted in schools and society. The teaching profession remains noble and respected. The government and society continue to care for the 'planting of people.' The state views education as a national priority, with many policies to support future teachers. In schools, students respect and listen to their teachers, learning right from wrong. Families also focus on their children's education. A democratic atmosphere fosters closer relationships between teachers and students, allowing teachers to help students actively engage in learning. At every level, teachers’ influence remains crucial in shaping and developing each person's character. Often, students confide and share with teachers, revealing things they can’t say to their parents or relatives. Parents trust the school and teachers with their children.

However, there are difficulties for teachers, such as low salaries that do not ensure a decent living. This leads many teachers to take second jobs, reducing the time and energy they should devote to teaching and harming the image of the teacher. In some cases, teachers have failed to withstand the pressures of the market economy, diminishing the respect society has for them. There are also comparisons with other professions, leading gifted students to shy away from teaching. Additionally, some people have poor awareness and treat teachers rudely, influenced by unhealthy cultural trends. Some parents, overly protective of their children, put pressure on teachers, reducing the respect teachers deserve.

In light of these societal changes, both schools and society need to implement measures and policies to continue promoting the tradition of Respect for Teachers and Reverence for Knowledge.

Question 2:
The most striking cultural beauty during Tết (Lunar New Year) is the warm reunion of family members.

In everyday life, people are busy with work and often don't have time to be close to each other.
During Tết, everyone takes a break and comes together to share happiness, recount past events, and look forward to better things.

Question 3:
Unwanted customs to eliminate during Tết:

Continuous drinking, drunken driving, and causing harm to others.
Exploitation of people's beliefs for personal gain.
The rise of gambling and betting during the holiday season.

Question 1: What specific aspects of material and spiritual life does the author use to analyze the characteristics of the national cultural capital?

Author Trần Đình Hượu analyzes the characteristics of the national cultural capital based on the following specific aspects:

- Religion and arts (architecture, painting, literature):

- Behavior (community communication, customs): emphasizing emotions over wisdom, skill, and determination, avoiding extremism, and preferring tranquility.

- Daily life (food, housing, clothing): moderate and balanced preferences.

- The Vietnamese perception of beauty: a combination of elegance and skill.

=> This excerpt highlights the distinctive traits of Vietnamese culture to further develop its values in the modern era.

Question 2: According to the author, what is the most prominent feature in Vietnamese cultural creativity? What does this feature reveal about the strength of the national cultural capital? Provide examples to illustrate this point.

- The most prominent feature of Vietnamese cultural creativity is: Vietnamese culture's rich humanistic values, subtlety, and its focus on harmony in all aspects.

- Examples:

+ The One Pillar Pagoda, the royal tombs of the Nguyễn Dynasty...

+ The Vietnamese people's sayings in proverbs, idioms, and folk songs...

+ This can be compared with the realities of other cultures...

Question 3: What characteristics could be considered limitations of the national cultural capital?

- Due to the emphasis on harmony in all aspects of spiritual and material life, Vietnamese culture lacks grandeur, hasn't attained a prominent position, hasn't stood out, and doesn't have the capacity to significantly influence other cultures.

Question 4: Which religions have had the most influence on traditional Vietnamese culture? How have the Vietnamese absorbed the ideas of these religions to shape the national cultural identity? Provide examples from literature to clarify this issue.

- The religions that have had the strongest impact on traditional Vietnamese culture are: Buddhism and Confucianism, both of which, though introduced from outside, have left a deep imprint on the national identity.

Question 5: The statement: "The general spirit of Vietnamese culture is practical, flexible, and harmonious"—does this emphasize the positive or negative aspects of Vietnamese culture? Please explain this issue clearly.

- When the author says, "The general spirit of Vietnamese culture is practical, flexible, and harmonious," they are neither praising nor criticizing it, and they are not giving a purely positive or negative evaluation.

- Explanation: After outlining the points that are considered "unspectacular" (limitations) of Vietnamese culture (which is not the same as "criticizing"), the author asserts that: "The Vietnamese have their own culture" (which is not the same as "praising"). The author's argument is not contradictory. The author believes that the search for the unique aspects of Vietnamese culture does not necessarily mean proving that the Vietnamese people are superior to others in aspects that the world has recognized as exceptional in those cultures. Efforts to prove this are futile.

- Moreover, the author views culture as a totality of many factors, with lifestyle and worldview being crucial elements. When observing that the Vietnamese have a unique way of life and worldview, the author affirms that: The Vietnamese have their own culture.

Question 6: Why can it be affirmed that: "The path to forming the national identity of a culture depends not only on the creation of that culture by the people themselves, but also on the ability to absorb and assimilate values from external cultures, in this regard, history has proven that the Vietnamese have resilience"? Relate this to the actual history and literature of Vietnam to clarify this point.

a. The main content of the author's observation is: Vietnamese culture, like all cultures, is both a product of the people who created it and a product of the assimilation of elements from other cultures.

b. Proof:

- Historically: Our nation has undergone long periods of domination, oppression, and assimilation. Many core cultural values were lost or obscured. Therefore, Vietnamese culture cannot solely rely on its creative ability but must also depend on its capacity to absorb and assimilate external cultural values.

- Vietnamese culture was influenced by Buddhism, but Buddhism was "Vietnamized" upon arrival: The Vietnamese did not adopt the entire doctrine of Buddhism, but absorbed its core humanistic values, kindness, tolerance, and other positive human elements.

- Vietnamese culture also embraced Confucian ideas but adapted them to a "practical, flexible, and harmonious" spirit.

- Vietnamese culture has also absorbed Western modern ideas but has "Vietnamized" them with an emphasis on national independence.

PRACTICE

Question 1: Guide:

- Explain the meaning of the idiom: "respecting teachers and honoring the way."

- What are the manifestations of this tradition in ancient and modern times?

- What are the thoughts on this tradition in schools and society today?

+ It is being actively promoted in a positive way.

+ However, there are instances of exploitation and abuse that need to be condemned and eliminated.

Question 2: Guide: You can choose one of the following beautiful traditions.

- Boiling bánh chưng: The whole family gathers to show solidarity and honor their roots.

- Visiting family during Tết: It shows the desire for good things to come to loved ones and friends.

- Planting trees during Tết: Initiated by President Hồ Chí Minh, symbolizing the wish for a prosperous new year.

These beautiful cultural traditions should be preserved and promoted.

Question 3: You can choose: gathering for drinking, burning incense, praying, etc. These are remnants of feudalism, stemming from laziness and superstitions that harm personal, family, and societal life.

I. Author and Work

1. Author

Trần Đình Hượu (1926 – 1995) was born in Võ Liệt village, Thanh Chương district, Nghệ An province. He specialized in studying the history of thought and literature of modern and contemporary Vietnam.

Notable works: Vietnamese Literature in the Transition Period (1900 – 1930) (1988), Confucianism and Vietnamese Literature (1995), From Tradition to Modernity (1996), Eastern Thought Lectures (2001), and more...

2. Work

The excerpt is from the work *From Tradition to Modernity*, part V on the issue of discovering the ethnic cultural characteristics, section 5, part II, and the entire part III. The title was assigned by the editor. This excerpt reflects a comprehensive and insightful look at the unique cultural traits of the Vietnamese people.

II. Study Guide

Question 1 (p. 162, 12th-grade Literature Book 2):

In the excerpt, the author Trần Đình Hượu addresses the traditional Vietnamese cultural traits based on:

+ Religion.

+ Arts (architecture, painting, literature).

+ Behavior (community interaction, customs).

+ Lifestyle (food, clothing, shelter).

Question 2 (p. 162, 12th-grade Literature Book 2):

- The distinctive feature of Vietnamese cultural creativity is: Vietnamese culture is deeply humanistic, refined, and seeks harmony in all aspects.

- This characteristic highlights the strength of the national cultural heritage: creating a practical, stable, and healthy life with gentle and elegant beauty, built on a human-centered foundation.

Examples:

- Famous architectural works: One Pillar Pagoda, Hue Imperial Architecture, Thang Long Imperial City...

- Proverbs and folk sayings: “The noble speak gracefully / The bell rings the same as the city bell,” “A greeting is worth more than a feast”...

Question 3 (p. 162, 12th-grade Literature Book 2):

Limitations of the ethnic cultural heritage:

- Spiritual and material life: everything is in balance, so life lacks grandeur, prominence, and does not significantly influence other cultures.

- Religion and arts: Limited attention to religion has led to a lack of grand religious works and the underdevelopment of music, painting, and architecture.

- Ideals: There is no strong drive for creativity or ambition, acceptance of moderation, and an emphasis on practical wisdom rather than intellectual brilliance.

Question 4 (p. 162, 12th-grade Literature Book 2):

The religions that strongly influence traditional Vietnamese culture: Buddhism and Confucianism.

The Vietnamese people adopted these religious ideologies by selectively embracing the progressive, humanistic ideas from these religions to form their national cultural identity.

Example: The concept of benevolent thought from Nguyễn Trãi:

The work of benevolence lies in peace for the people

The army fights to punish evil and eliminate violence

This verse of Nguyễn Trãi reflects the humanistic ideas from Confucius.

Question 5 (p. 162, 12th-grade Literature Book 2):

The statement “The general spirit of Vietnamese culture is practical, flexible, and harmonious” aims to highlight the positive aspects of Vietnamese culture. It is not about groundbreaking creativity, but affirms the skillful and adaptable nature of the Vietnamese in absorbing the best global cultural achievements to form the unique characteristics of Vietnamese culture.

Question 6 (p. 162, 12th-grade Literature Book 2):

It can be affirmed that “The path to forming a national cultural identity does not solely depend on the true creativity of the nation... Vietnam has its own strength” because:

- Historically: Our people have endured a long period of colonial rule and oppression, so we could not solely rely on our creative capacity.

- In terms of writing: The creation of Nôm script based on Chinese characters.

- In literature: The creation of national poetry forms alongside the adaptation and localization of Chinese-style regulated verse and Western free verse...

⇒ We adopt but do not blindly replicate the culture of other nations.

III. Practice

Question 1 (p. 162, 12th-grade Literature Book 2):

Suggestions:

- Explain the meaning of the idiom “respect the teacher and honor the way.”

- How has this tradition manifested in the past and present?

- What are your thoughts on this tradition in modern schools and society?

+ It has been well maintained and developed.

+ Some negative phenomena that need to be condemned and eliminated.

Question 2 (p. 162, 12th-grade Literature Book 2):

Suggestions:

You can choose one of the following cultural beauties:

- Boiling bánh chưng (square sticky rice cake): A family gathering that reflects the spirit of unity and respect for ancestors.

- Visiting relatives during Tết: A way of wishing good things for loved ones and friends.

- Planting trees on New Year’s Day: A tradition initiated by President Hồ to symbolize wishes for luck and prosperity in the coming year.

These cultural traditions should be preserved and promoted.

Question 3 (p. 162, 12th-grade Literature Book 2):

You may choose: excessive drinking, burning of incense paper, and religious rituals. These are remnants of feudalism, products of laziness and superstitions, harmful to individuals, families, and society as a whole.

Question 1 (page 162, Literature Textbook 12, volume 2)

The author analyzes cultural characteristics based on:

+ Religion: The Vietnamese are not fanatical or extreme but instead adopt a balanced approach.

+ Vietnam has a long history of cultural exchange, interacting with and adapting cultural values from various regions and cultures globally.

+ Art: The creative works are refined, avoiding grandiose or extraordinary themes.

+ Music, painting, and architecture have all reached a high level of mastery.

+ Interpersonal conduct: emphasizing relationships over intelligence or valor, avoiding extremism, and preferring peaceful living.

+ The Vietnamese are focused on mundane life and do not fear death.

+ Intellectualism is not prioritized; practical wisdom and cleverness are valued, especially in resolving difficult situations.

+ Vietnamese people prefer kindness, mutual understanding, and humane connections.

+ Communication is valued for its appropriateness and rationality.

+ The Vietnamese lifestyle emphasizes contentment and stability.

+ Beauty is appreciated as both graceful and skillful.

+ The preferred color palette is gentle and refined.

Question 2 (page 162, Literature Textbook 12, volume 2)

The distinctive feature of Vietnamese cultural creativity is that it creates a practical, stable, and healthy life.

+ It carries a gentle, elegant beauty.

+ The people are kind-hearted, compassionate, and exhibit humanistic values.

This is demonstrated through:

+ Architectural landmarks like the One Pillar Pagoda and royal tombs.

+ The importance of language: Proverbs, folk songs, and idioms convey a skillful way of speaking.

Question 3 (page 162, Literature Textbook 12, volume 2)

Limitations of traditional Vietnamese culture:

+ Lack of breakthroughs and the absence of extraordinary, creative works.

+ Intellectualism is not emphasized; there is no desire for exceptional, extraordinary achievements.

+ The root cause is the long-standing awareness of the nation's vulnerability, facing many hardships and uncertainties.

Question 4 (page 162, Literature Textbook 12, volume 2)

Three main religions—Buddhism, Confucianism, and Taoism—deeply influence the Vietnamese people's beliefs and cultural identity.

To shape the nation's cultural identity, the Vietnamese must acknowledge their thoughts on religion:

+ Buddhism is not embraced for intellectual or spiritual escape.

+ Confucianism is not adopted for rigid, dogmatic rituals.

The Vietnamese approach to religion creates a practical, harmonious, and stable life, reflecting their peaceful and thoughtful nature.

Question 5 (page 162, Literature Textbook 12, volume 2)

The general spirit of Vietnamese culture is practical, flexible, and balanced, emphasizing both the positive aspects and the limitations of Vietnamese culture:

+ Positives:

+ Practicality: Culture is deeply connected to community life.

+ Flexibility: It adapts to suit the evolving needs of Vietnamese life.

+ Balance: Indigenous and external values coexist harmoniously.

Limitations: Lack of groundbreaking, extraordinary creativity.

Question 6 (page 162, Literature Textbook 12, volume 2)

+ Creation: The nation's ability to innovate.

+ Assimilation: The ability to actively absorb and select external cultural influences.

+ The author's assertion is well-founded and evidence-based.

+ The Vietnamese people, having endured colonialism and cultural assimilation, have seen many values disappear or fade away.

→ One cannot solely rely on creation.

+ Cultural assimilation is selective and adaptable, not mechanical.

In literature and writing:

+ The Vietnamese adapted Chinese characters and created the Nôm script.

+ They adapted Chinese poetry forms, such as the seven-character quatrain, and developed distinct forms like the Luc Bat poetry style.

Practice

Exercise 1 (page 162, Literature Textbook 12, volume 2)

The Vietnamese tradition of "respecting teachers" is a beautiful aspect of their culture:

+ Respect for teachers, those who teach, and educate.

+ Respect for ethics, moral values, and good principles.

This tradition is shown in schools: students respect teachers, learn moral lessons, and strive for self-improvement.

+ In families: children show respect to parents, elders, and ancestors, and adhere to family traditions.

Exercise 2 (page 162, Literature Textbook 12, volume 2)

The most notable cultural feature during the Lunar New Year is family reunions, where warmth and closeness prevail.

+ In daily life, people are often too busy with work to spend much time together.

+ During Tet, everyone rests and enjoys the company of family, sharing past experiences and looking forward to better times ahead.

Exercise 3 (page 162, Literature Textbook 12, volume 2)

Some outdated practices during the Vietnamese Lunar New Year that need to be eliminated:

+ Excessive drinking and reckless behavior, leading to unsafe driving.

+ Some exploit people's beliefs for personal gain, taking advantage of others' trust.

+ The rapid growth of gambling and betting during the New Year.

Question 1 (page 162 of Literature 12, Volume 2)

* Author Trần Đình Hượu analyzes the cultural characteristics of the Vietnamese people based on the following aspects:

- Spiritual values:

+ Religion,

+ Arts (architecture, painting, literature):

+ Behavior (community communication, customs): focusing on emotional bonds rather than intellect, dexterity, or ambition, preferring stability over extremes.

- Material values: Lifestyle (food, clothing, shelter) tends to be moderate and balanced.

Question 2 (page 162 of Literature 12, Volume 2)

- The most prominent feature of Vietnamese cultural creativity is: Vietnamese culture is rich in humanism, subtle, and strives for harmony in all aspects (religion, arts, behavior, and lifestyle), with a general spirit of practicality, flexibility, and balance.

- This feature emphasizes the strength of the nation's cultural heritage: creating a stable, healthy life with delicate beauty and a culture of compassion, humanism, and refinement.

- Examples:

+ The One Pillar Pagoda, royal tombs of the Nguyễn Dynasty...

+ Proverbs, idioms, and folk songs.

+ The traditional áo dài (Vietnamese dress).

Question 3 (page 162 of Literature 12, Volume 2)

* Limitations:

- Due to the nature of balancing all aspects of life, both spiritual and material, Vietnamese culture lacks grandiosity, does not have a prominent position, and has not yet been able to significantly influence other cultures.

- Religion, arts: Little focus on religion, which has hindered its development and prevented the creation of magnificent, awe-inspiring structures.

- Idealistic views: Lack of great ambition or creative breakthroughs, accepting moderation without glorifying intellect, instead emphasizing cleverness.

Question 4 (page 162 of Literature 12, Volume 2)

- Religions that have greatly influenced traditional Vietnamese culture include Buddhism and Confucianism. Although these religions were introduced from outside, they have left a significant mark on the national identity.

- The Vietnamese people have embraced these religious ideas selectively, adopting the progressive and humanistic aspects to shape their cultural identity.

- Example in literature: Nguyễn Trãi's conception of humanity:

The way to humanity is peace for the people

The military must act to eliminate evil

=> Nguyễn Trãi's verse shows the inheritance of Confucius' ideas of humanity.

Question 5 (page 162 of Literature 12, Volume 2)

- The statement “The general spirit of Vietnamese culture is practical, flexible, and harmonious” highlights the positive aspects of Vietnamese culture.

=> It may not be creative or pioneering, but it demonstrates the Vietnamese people's skill and adaptability in incorporating the finest elements of global culture to form unique aspects of Vietnamese identity.

Question 6 (page 162 of Literature 12, Volume 2)

- In terms of history, our nation endured a long period of colonization, oppression, and assimilation. Much of the original cultural values were lost or obscured. Therefore, Vietnamese culture cannot rely solely on creation but must depend on its ability to absorb and adapt external cultural values.

- Vietnamese culture has been influenced by Buddhism, but it has been “Vietnamized”: the Vietnamese people did not accept all of Buddhist teachings but focused on its benevolent, compassionate, and humanistic aspects.

- Vietnamese culture also absorbed Confucian ideas, but it was “Vietnamized” with the spirit of practicality, flexibility, and harmony.

- Vietnamese culture has also incorporated modern Western ideas but adapted them to maintain national independence.

Practice

Question 1 (page 162 of Literature 12, Volume 2)

- Explain the meaning of the idiom: “tôn sư trọng đạo” (Respect for teachers and education).

- How has this tradition been expressed in the past and present?

- Thoughts on this tradition in schools and society today.

+ It has been and continues to be promoted positively.

+ However, there are some abuses that should be condemned and eliminated.

Question 2 (page 162 of Literature 12, Volume 2)

Guidance: You can choose one of the following beautiful customs.

- Cooking bánh chưng: The family gathers together, showing the spirit of solidarity and respect for ancestors.

- New Year visits: Wishing for good things to come to family and friends.

- Planting trees on New Year's Day: A tradition initiated by President Hồ Chí Minh, symbolizing wishes for prosperity and good fortune in the new year.

=> These cultural practices should be preserved and developed.

Question 3 (page 162 of Literature 12, Volume 2)

- Choices may include: excessive drinking, burning incense, and other superstitions. These remnants of feudalism are harmful to individuals, families, and society.

Structure

Structure (3 parts)

- Part 1 (From the beginning to “surely related to it”): Some remarks about the cultural issue of the nation.

- Part 2 (From the next part to “leave a distinct trace in literature”): Characteristics of Vietnamese culture.

- Part 3 (The rest): The formation of national cultural identity.

Main content

The article, with a profound understanding of the nation's cultural heritage, analyzes both the positive aspects and limitations of traditional culture.

I. KIẾN THỨC CƠ BẢN

1. Tác giả

– Trần Đình Hượu (1926 – 1995) quê ở xã Võ Liệt, huyện Thanh Chương, tỉnh Nghệ An. Từ 1963 đến 1993, ông giảng dạy tại khoa Văn Trường Đại học Tổng hợp Hà Nội. Ông chuyên nghiên cứu các vấn đề lịch sử tu’ tưởng và văn học Việt Nam trung cận đại.

– Các công trình chính: Đến hiện đại từ truyền thống (1996), Nho giáo và văn học Việt Nam trung cận đại (1995), Các bài giáng về tư tưởng phương Đông (2001),…

– Năm 2000, Trần Đình Hượu được tặng Giải thưởng Nhà nước về khoa học và công nghệ.

2. Tác phẩm

– Văn bản được trích trong cuốn Đến hiện đại từ truyền thống (1996) , một công trình được tặng Giải thưởng Nhà nước. về một số mặt của văn hoá truyền thống được trích ở phần về vẩn đề tìm đặc sắc văn hoá dân tộc (mục 5, phần II và toàn bộ phần III).

– Phần về vấn đề tìm đặc sắc văn hoá dân tộc gồm 3 nội dung:

+ Phần I: Khái niệm chung về văn hoá và đặc sắc văn hoá dân tộc.

+ Phần II: Một số nhận xét về vài ba mặt của cái vốn văn hoá dân tộc Việt Nam.

+ Phần III: Xây dựng văn hoá Xã hội Chủ nghĩa từ cái vốn văn hoá truyền thống.

3. Khái niệm văn hoá

– Theo từ điển: Văn hoá là tổng thể nói chung những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra trong quá trình lịch sử.

– Văn hoá bao gồm tất cả những gì con người sáng tạo, không có sẵn trong tự nhiên: ẩm thực, kiến trúc, âm nhạc, mỹ thuật, văn học, ngôn ngữ, phong tục, trang phục, tín ngưỡng, tôn giáo.

II. HƯỚNG DẪN HỌC BÀI

Câu 1. Tác giả Trần Đình Hượu đã đề cập đến những đặc điểm của truyền thống văn hoá Việt Nam trên cơ sở những phương diện chủ yếu của đời sống tinh thần và vật chất: tôn giáo, nghệ thuật (kiến trúc, hội hoạ, văn học), ứng xử (giao tiếp cộng đồng, tập quán), sinh hoạt (ăn, ở, mặc).

Câu 2. Đặc điểm nổi bật nhất trong các sáng tạo văn hoá của Việt Nam theo tác giả

– Văn hoá Việt Nam giàu tính nhân bản, tinh tế, hướng tới sự hài hoà trên mọi phương diện (tôn giáo, nghệ thuật, ứng xử, sinh hoạt). Thực tế cho thấy Việt Nam có nhiều tôn giáo, nhiều dân tộc cùng tồn tại trên lãnh thổ nhưng hầu như trong lịch sử không xảy ra xung đột dữ dội về tôn giáo, về sắc tộc. Các công trình kiến trúc như chùa Tây Phương, chùa Một Cột, Tháp Rùa, lăng tẩm vua chúa đời Nguyễn… có kiến trúc với quy mô nhỏ nhưng vẫn có những điểm nhấn tinh tế, hài hoà với thiên nhiên…

– Đặc điểm nổi bật nhất trong các sáng tạo của văn hoá Việt Nam: “Cái đẹp vừa ý là xinh, là khéo. Ta không háo hức cậi tráng lệ, huy hoàng, không say mê cái huyền ảo, kì vĩ. Màu sắc chuộng cái dịu dàng thanh nhã, ghét sặc sỡ. Quy mô chuộng sự vừa khéo, vừa xinh, phải khoảng. Giao tiếp ứng xử chuộng họp tình, họp lí. Áo quần, trang sức, món ăn đều không chuộng sự cầu kì. Tất cả đều hưởng vào cái đẹp dịu dàng, thanh lịch duyên dáng và có quy mô vừa phải”.

– Tác giả khẳng định: “Nhìn vào lối sống, quan niệm sống, ta có thể nói người Việt Nam sống có văn hoá, người Việt Nam cố nền văn hoá của mình. Những cái thô dã, những cái hung bạo đã bị xọá bỏ để có cái nền nhân bản. Tinh thần chung của văn hoá Việt Nam là thiết thực, linh hoạt, dung hoà”.

Câu 3: Những đặc điểm có thể coi là hạn chế của vốn văn hoá dân tộc

– Ngay trong mặt tích cực của vặn hoả Việt Nam cũng ẩn tàng những hạn chế. Do quan niệm “dĩ hoà vi quí” trong mọi lĩnh vực đời sống tinh thần, vật chất nên văn hoá Việt chưa có một tầm vóc lớn lao, chưa có một vị trí quan trọng, chưa nổi bật và chưa ảnh hưởng sâu sắc đến các nền văn hoá khác. So sánh với văn hoá Hi Lạp, La Mã, Ân Độ, Trung Hoa… ta mói thấy được điều đó.

– “Tôn giáo hay triết học đều cũng không phát triển”. Không có một ngành khoa học, kĩ thuật, giả khoa học nào phát triển đến thành có truyền thống. Âm nhạc, hội hoạ, kiến trúc đều không phát triển đến tuyệt kĩ…”. Không chuộng trí mà cũng không chuộng dũng. Dân tộc chống ngoại xâm liên tục nhưng không thượng võ”, “Không ca tụng trí tuệ mà ca tụng sự khôn khéo”. Tác giả nhận định khái quát về bản chất của nền văn hoá truyền thống: “Đó là văn hoá của dân nông nghiệp định cư, không có nhu cầu lưu chuyển, trao đổi, không có sự kích thích của đô thị” và lí giải về nguyên nhân của những hạn chế này: “Phải chăng đó là kết quả của ý thức lâu đòi về sự nhỏ yếu, về thực tế nhiều khó khăn, nhiều bất trắc”.

Câu 4

– Những tôn giáo có ảnh hưởng mạnh đến văn hoá truyền thống Việt Nam là: Phật giáo và Nho giáo (Phật giáo và Nho giáo tuy từ ngoài du nhập vào nhưng đều để lại dấu ấn sâu sắc trong bản sắc dân tộc).

– Để tạo nên bản sắc văn hoá dân tộc, người Việt Nam đã tiếp nhận tư tưởng của tôn giáo này theo hướng: “Phật giáo không được tiếp nhận ở khía cạnh trí tuệ, cầu giải thoát, mà Nho giáo cũng không được tiếp nhận ỏ’ khía cạnh nghi lễ tủn mủn, giáo điều khắc nghiệt”. Người Việt tiếp nhận tôn giáo để tạo ra một cuộc sống thiết thực, bình ổn, lành mạnh với những vẻ đẹp dịu dàng, thanh lịch, những con người hiền lành, tình nghĩa, sống có văn hoá trên một cái nền nhân bản.

– Những câu tục ngữ Việt Nam đã nói lên quan niệm đó: “Thứ nhất là tu tại gia, thứ nhì tu chợ thứ ba tu chùa”… Tư tưởng nhân nghĩa, trung quân ái quốc, tôn sư trọng đạo… của Nho giáo cũng được Việt hoá theo hướng phù họp với tâm-lí và xã hội người Việt: “Học thầy không tày học bạn”, “Phép vua thua lệ làng”, “Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân”…

Câu 5. “Tinh thần chung của văn hoá Việt Nam là thiết thực, linh họạt, dung hoà”. Đặc điểm này vừa nêu lên mặt tích cực, vừạ tàng ẩn những hạn chế của văn hoá Vịệt Nam

– Đây là điểm tích cực vì:

+ Tính thiết thực khiến cho văn hoá Việt gắn bó sâu sắc với đời sống cộng đồng. Chẳng hạn nhà chùa là nơi thờ Phật tôn nghiêm nhưng đồng thời diễn ra nhiều sinh hoạt thế tục như ma chây, cưới hỏi, nuôi nấng trẻ em cơ nhỡ…

+ Tính linh hoạt thể hiện rõ ở khả năng tiếp nhận và biến đối các giá trị văn hoá thuộc nhiều nguồn khác nhau sao cho phù họp vói đòi sống bản địa của người Việt: Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo, Ki-tô giáo, Hồi giáo… đều có chỗ đứng trong văn hoá Việt.

+ Tính dung hoà là hệ quả tất yếu của hai thuộc tính trên ữong văn hoá của người Việt. Các giá trị văn hoá thuộc nhiều nguồn khác nhau không loại trừ nhau mà được người Việt tiếp thu có chọn lọc để tạo nên sự hài hoầ bình ổn trong đời sống văn hoá.

=> Chính vì thế, vốn văn hoá Việt truyền thống giàu giá trị nhân bản, không sa vào tình trạng cực đoan, cuồng tín.

– Tuy nhiên, trong mặt tích cực lại tàng ẩn những hạn chế. Hạn chế ấy là vì luôn dung hoà nên thiếu những sáng tạo lớn, không đạt đến những giá trị phi phàm, kì vĩ. Chỉ có những tư tưởng tôn giáo hoặc quan niệm xã hội ít nhiều mang tính cực đoan mới tạo ra những giá trị đặc sắc nổi bật (Vạn lí trường thành – Trung Quốc, Kim Tự tháp – Ai Cập). Tuy nhiên, trong hoàn cảnh địa lí, lịch sử, xã hội cụ thể của cộng đồng các dân tộc Việt Nam, tính thiết thực, linh hoạt, dung hoà bảo đảm cho văn hoá Việt tồn tại qua những gian nan bất trắc của lịch sử.

Câu 6. Trong lời kết của đoạn trích, Trần Đình Hượu khẳng định: “Con đường hình thành bản sắc dân tộc của văn hoá không chỉ trông cậy vào sự tạo tác của chính dân tộc đó mà còn trông cậy vào khả năng chiếm lĩnh, khả năng đồng hoá những giá trị văn hoá bên ngoài, về mặt đó, lịch sử chứng minh là dân tộc Việt Nam có bản lĩnh”.

– Khái niệm “tạo tác” ở: đây là khái niệm có tính chất quy ước, chỉ những sáng tạo lớn, những sáng tạo mà không dân tộc nào hoặc có mà không đạt được tầm vóc kì vĩ, gây ảnh hưởng mạnh mề đến xung quanh, toạ thành những mẫu mực đáng học tập.

– Khái niệm “đồng hoá” vừa chỉ vị thế tồn tại nghiêng về phía-tiếp nhận những ảnh hưởng lan đến từ các nguồn văn minh, văn hoá lớn, vừa chỉ khả năng tiếp thu chủ động của chù thể tiếp nhận một khả năng cho phép ta biến những cái ngoại lai thành cái của mình, trên cơ sở gạn lọc và thu giữ.

– Khái niệm “dung hợp” vừa có những mặt gần gũi với khái niệm “đồng hoá”, vừa có điểm khác. Với khái niệm này, người ta muốn nhấn mạnh đến khả năng “chung sống hoà bình” của nhiều yếu tố tiếp thu từ nhiều nguồn khác nhau, có thể hài hoà được với nhau trong một hệ thống, một tổng thể mới.

Như vậy, khi khái quát bản sắc văn hoá Việt Nam, tác giả không hề roi vào thái độ tự ti, miệt thị dân tộc. Và “Nền văn hoá tương lai” của Việt Nam sẽ là một nền văn hoá tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc. Có hoà nhập mà không hoà tan, tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại để làm giàu cho văn hoá dân tộc.

Thực tế lịch sử, văn hoá và văn học Việt Nam đã chúng minh điều đó:

– Một ngàn năm, bằng mọi thủ đoạn, tập đoàn phong kiến phương Bắc cũng không thể thực hiện được ý đồ thôn tính Việt Nam.

– Thơ Đường luật ảnh hưởng khá nặng tính quy phạm cua Trung Hoa nhưng trong quá trình sử dụng, ông cha ta lần lượt phá vỡ tính quy phạm.

– Chưa có chữ viết thì mượn chữ Hán, nhưng không phải chỉ mượn nguyên để sử dụng mà trên cơ sở đó, ta còn sáng tạo ra chữ ghi âm tiếng Việt: chữ Nôm.

– Phật giáo từ Ấn Độ, Trung Hoa. Nhưng Phật trong văn hoá Việt vẫn có nét đặc trưng: Quan Âm thành Phật ở Hương Tích, Phật hoàng Trần Nhân Tông đã tạo được sự hài hòa giữa đạo “ đời, nhà sư và nhà vua.

Bản sắc văn hoá là cái riêng, cái độc đáo mang tính bền vũng vả tích cực của một cộng đồng văn hoá. Vì thế, nếu không có sự tạo tác của chính cộng đồng thì nền văn hoá đó sẽ không có nội lực bền vững.

III. LUYỆN TẬP

Câu 1. Anh (chị) hiểu thế nào là truyền thống “tôn sư trọng đạo” – một nét đẹp của văn hoá Việt Nam? Trình bày những suy nghĩ của anh (chị) về truyền thống này trong nhà trường và xã hội hiện nay.

Bài viết tham khảo

Nghĩ về truyền thống “Tôn sư trọng đạo”

Khi không gian có những cơn gió se se lạnh, lá bàng bắt đầu trút xuống và trên bầu trời xuất hiện những cánh chim bay về phương Nam thì cũng là thời gian mà học sinh vui mừng, háo hức đón chào ngày 20 – 11, ngày Nhà giáo Việt Nam với những món quà thật ý nghĩa dâng lên thầy cô giáo để thể hiện truyền thống “Tôn sư trọng đạo”.

Vậy, ”Tôn sư trọng đạo” là gì? Có thể hiểu rằng, “tôn sư” là lòng tôn kính, thương mến của người học trò đối với thầy; “trọng đạo” là đề cao, xem trọng đạo lý. Tinh thần “Tôn sư trọng đạo” có từ rất lâu, đã ừở thành truyền thống tốt đẹp cùa dấn tộc ta. Thời phong kiến, trong bậc thang giá trị, vua là trên hết, và người thầy xếp sau vua nhưng trước cha mẹ. Chúng ta thường nghe nói “Quân – Sư – Phụ” là thế. Nhũng câu tục ngữ, ca dao truyền miệng từ xưa đến nay mà mọi người đều thấy quen thuộc: “Nhất tự vi sư, bán tự vi sư”, “Không thầy đố mày làm nên”, “Trọng thầy mới được làm thầy”, “Muốn sang thì bắc cầu kiều – Muốn con hay chữ thì yêu lấy thầy”, cũng thể hiện được truyền thống “Tôn sư trọng đạo”.

Có nhiều người băn khoăn: Vì sao người học cần phải biết “tôn sư”? Bởi vì người thầy là người biết thương mến, lo lắng cho học trò mình, biết cách dạy dỗ, hướng dẫn cho học trò mình phát triển, tiến bộ, trở nên người tốt ở trên đòi. Từ xưa, lịch sử giáo dục của dân tộc ta có những người thầy tiêu biểu, được nhản dân mắi mãi tôn vinh, gương sáng còn lan tỏa đến ngày nay như thầy Đỗ Năng Tế (thầy dạy cả văn lẫn võ cho hai chị em Trưng Trắc và Trung Nhị), thầy Chu Văn An, thầy Nguyễn Bỉnh Khiêm, thầy Nguyễn Đình chiểu và gần đấy, có thầy Nguyễn Tất Thành (tức Bác Hồ kính yêu của chúng ta). Những người thầy đó đã để lại những tấm gương sáng về đạo làm thầy, không màng danh lợi, không chuông hư vinh, hết lòng đào tạo bao thể hệ học trò, con em nhân dân phò đời giúp nước, làm rạng rỡ những trang sử vẻ vang của dân tộc. Không chỉ biết “tôn sư”, người học còn phải biết “trọng đạo”. Một trong những biểu hiện của tinh thần “trọng đạo” là xem trọng, biết ơn người thầy. Ngày xưa, cứ mỗi độ Tết đến Xuân về, ông bà, cha mẹ lại không quên nhắc nhở con cháu đi chúc Tết “Mồng một Tết cha, mồng hai Tết mẹ, mồng ba Tết thầy”. Trong không khí “vui như Tết”, mọi người vẫn không quên dành cho những người thầy những lời chúc tốt đẹp, những sự quan tâm đầy tình nghĩa.

Ngày nay nhà giáo được vinh danh là kĩ sư tâm hồn, nghề giáo được đánh giá là “Nghề cao quý nhất trong tất cả các nghề cao qúy. Lớp lớp nhà giáo đã có nhiều đóng góp cho sự nghiệp “Vì lợi ích trăm năm uống người” (Bác Hồ), họ đã giảng dạy những học sinh từ mẫu giáo đến việc đào tạo ra không chỉ những công nhân, viên chức bình thường mà cả rất nhiều kĩ sư, bác sĩ, tiến-sĩ, giáo sư nổi tiếng. Và không giống những nghề cho ra đời những sản phẩm vật chất, nghề giáo đã tạo ra nhũng con người tri thức, có đạo đức. Mà muốn tạo ra những sản phẩm con người vừa có đạo đức, vừa có tri thức trong thời buổi hội nhập, trong sự phát triển như vũ bão của khoa học công nghệ hiện nay, chắc chắn làm một thầy giáo, cô giáo cũng chẳng dễ dàng gì. Để có một bài giảng tốt, một lời khuyên hay, người thầy trước tiên phải là tấm gương sáng, và đã phải trăn trở, nghĩ suy biết bao đêm ngày, lo lắng tất cả mọi thứ từ việc dặn dò học sinh học bài cũ, soạn bài mới cho đến việc thiết kế, soạn giáo án lên lớp. Đó là chưa kể đến những thầy cô nhà ở rất xa trường phải đi rất nhiều cây số mới đến được lớp học, rồi lại có những thầy cô có hoàn cảnh rất khó khăn, cha mẹ già yếu, con cáỉ đau ốm,…

Nhưng vượt lên tất cả sự vất vả, người thầy luôn dành những gì tốt nhất mà mình chuẩn bị, dành hết cái tâm của mình đế học sinh có thể hiểu bài, với một hi vọng giản đon là mỗi học sinh sẽ trỡ thành một người có ích cho xã hội trong hiện tại và tương lai. Chính vì vậy mà hình ảnh người thầy đã khắc sâu vào tâm hồn của những ai tùng là học sinh. Chắc chắn không ai có thể quên được ngày đầu tiên đi học “mắt ướt nhạt nhòa”, được cô giáo “vỗ về an ủi thật thiết tha”, Rồi trong một khoảng thời gian dài làm học sinh, biết bao người đã được thầy cô uốn nắn tùng chữ viết, dạy cho cách làm người, cung cấp bao nhiêu kiến thức. Viên phấn trên tay thầy cô càng ngắn dần, tóc thầy cô càng điểm nhiều sợi bạc thì học sinh càng được mở rộng thêm về kiến thức, về sự hiểu biết. Trong miền kí ức của học sinh, thầy cô là người cha, người mẹ thứ hai, là ngọn gió mơn man mùa hạ, là bếp lửa hồng sưởi ấm mùa đông giá rét.

Tấm lòng của thầy cô bao la như trời biển, vậy mà trong môi trường học đường, vẫn còn đâu đó một so học sinh còn có biểu hiện xem thường kỉ cương học tập và thái độ tôn Sư trọng đạo. Ớ lớp, họ không chú ý nghe thầy, đua bạn. Ở nhà, họ không chịu học bài, làm bài, ý thức tự giác của họ chưa cao, thậm chí họ còn có thái độ vô lễ, xem thường thầy cô. Đó là chưa kể đến một số học sinh đã rời trường, bất chợt gặp thầy cô trên đường thì nhìn đi chỗ khác hoặc cứ giương mắt rồi đi mà chẳng hề chào hỏi. Những học sinh đó thật là đáng trách.

Người dân Việt Nam có tinh thần hiếu học và rất biết ơn người có công dạy dỗ mình dù người ấy chỉ dạy mình một chữ hay nửa chữ “Nhất tự vi sư, bán tự vi sừ”. Mang ơn thầy là bổn phận của người học bởi “Không thầy đố mày làm nên”. Bổn phận này không phải chỉ là sản phẩm của lý trí thuần túy, nó xuất phát từ một tấm lòng, một tình cảm thật sâu xa bền bỉ: đó là sự thương mến kính trọng thầy. Mà đã thương mến, kính trọng, biết ơn thầy thỉ phải thể hiện bằng hành động thật cụ thể, chí ít phải chú trọng việc duy trì nề nếp, kỷ cương học tập và có thái độ Tôn sư trọng đạo”. Mỗi học sinh cần học bài cũ, soạn bài mới trước khi đến lớp. Ở lớp học, chúng ta nên chú ý nghe thầy giảng, học tập cùng bạn, thi đua giành nhiều điểm tốt, lễ phép với thầy cô và thân ái vói bạn bè. Đó chính là món quà tinh thần lớn nhất má chúng ta dành tặng thầy cô. Thiết nghĩ, khi còn ngồi trên ghế học đường mà học sinh không học hành nghiêm túc, không kính trọng thầy, cô giáo thì sau này khó trỏ’ thành công dân tốt. Chắc chắn, các thầy cô giáo hết lòng với học sinh, với nghề nghiệp, ngày xưa họ từng là những học sinh có tinh thần “Tôn sư trọng đạo”.

Ngày 20 -11 đã đến, một ngày như bao ngày nhưng lại trọng đại hơn bao ngày bởi đây là ngày Hội của các thầy, các cô, ngày mà các thầy cô có dịp nhìn lại thành quả do công sức khó nhọc của mình bỏ ra, ngắm những cây xanh do chính tay mình ươm mầm và chăm sóc, là ngày mà vẻ đẹp của các “kĩ sư tâm hồn” được tôn vinh, là ngày mà dân tộc Việt Nam thể hiện rõ nhất truyền thống ‘Tôn sư trọng đạo”. Với ý nghĩa ấy, học sinh chúng ta hãy trân trọng kính dâng các thầy, các cô nhũng đoá hoa thành tích tươi thắm cùng lời chúc thầy cô dồi dào sức khỏe, hạnh phúc, hoàn thành tốt công tác, mãi mãi thưong yêu và dìu dắt học sinh từng bước trưởng thành.

Câu 2. Theo anh (chị), nét đẹp văn hoá gây ấn tượng nhất trong những ngày Tết Nguyên đán của Việt Nam là gì? Trình bày những hiểu biết và quan điểm của anh chị về vấn đề này?

Học sinh có thể tham khảo một số ý sau:

– Tống cựu nghênh tân (tiễn năm cũ qua đón năm mới đến): cuối năm quét dọn sạch sẽ nhà cửa, sân ngõ, vứt bỏ những thứ rác rưởi, cùng làng xóm dọn dẹp nhà thờ, đình chùa, tắm giặt, cắt tóc, may sắm quần áo mới, trang trí bàn thờ, lau chùi bàn ghế, ấm chén và mọi thứ thức ăn vật dụng.

– Nhiều gia đình nhắc nhở, dặn dò con cháu từ phút giao thừa trở đi không quấy khóc, không nghịch ngợm, cãi cọ nhau, không nói tục chửi bậy, không vứt rác, viết, vẽ bừa bãi. Cha mẹ, anh chị cũng không quở mắng, trách phạt con em, đối vói ai cũng tay bắt mặt mừng, vui vẻ niềm nở dù lạ dù quen.

– Đối với bà con xóm giềng dù trong năm cũ có điều gì không hay không phải, điều nặng tiếng nhẹ hay xích mích gì đều xí xoá hết. Dù có thực lòng hay không nhưng không để bụng, cũng không ai nói khích bác hoặc bóng gió, ác ý gì trong những ngày đầu năm. Dẫu mới gặp nhau ít phút trước, nhưng sau phút giao thừa coi như mới gặp, người ta chúc nhau những điều tốt lành.

– Hái lộc, xông nhà, chúc Tết, mừng tuổi: ai cũng hy vọng một năm mới tài lộc dồi dào, làm ăn thịnh vượng, mạnh khỏe tiến bộ, thành đạt hơn năm cũ. Lộc tự nhiên đến, đi hái lộc (chỉ là một cành non ở đình chùa, ở chốn tôn nghiêm mang về nhà), tự mình xông nhà hoặc dặn trước người “nhẹ vía” mà mình thích đến xông nhà. Bạn nào vinh dự được người khác mời đến xông thì nên chú ý, chớ có sai hẹn sẽ xúi quẩy cả năm đối với gia đình người ta và cả đối với bạn. Nhiều người không tin tục xông nhà nhưng cũng phải dè dặt, chưa dám đến nhà ai sớm, sợ trong năm mới gia đình người ta xảy ra chuyện gì không hay đổ tại mình “nặng vía”, Tục xông nhà chỉ tính người đầu tiên đến nhà.

– Sau giao thừa có tục mừng tuổi chúc Tết. Trước hết con cháu mừng tuổi ông bà, cha mẹ. Ông bà cha mẹ cùng chuẩn bị một ít tiền để mừng tuổi cho con cháu trong nhà và con cháu hàng xóm láng giềng, bạn bè thân thích, Lời chúc có ca có kệ hẳn hoi nhưng xem người ta thích nhất điều gì thì chúc điều đó, chúc sức khoẻ là phổ biến nhất. Xưng hô họp với lứa tuổi và quan hệ thân thuộc. Chúc Tết những người trong năm cũ gặp rủi ro tai hoạ thì động viên nhau “của đi thay người”, “tai qua nạn khỏi”, nghĩa là ngay trong cái hoạ cũng tìm thấy cái phúc, hướng về sự tốt lành.

– Quanh năm làm ăn vất vả, ít có điều kiện qua lại thăm hỏi nhau, nhân ngày Tết đến chúc mừng nhau, gắn bó tình cảm thật là đậm đà ý vị; hoặc điếu thuốc miếng trầu, hoặc chén trà ly rượu, chẳng tốn kém là bao.

– Cũng vào dịp đầu xuân, người có chức tước khai ấn, học trò sĩ phu khai bút, nhà nông khai canh, thợ thủ công khai công, người buôn bán mở hàng lấy ngày…

Câu 3. Theo anh (chị) hủ tục cần bài trừ trong ngày lễ tết ở Việt Nam là gì? Trình bày hiểu biết và quan điểm của anh (chị) về vấn đề này.

Hủ tục cần bài trừ: Kiên quyết chống tệ liên hoan ăn uống, lãng phí, lối sống bê tha, rượu chè, cờ bạc, mê tín dị đoan..,