Ái trong Phật giáo

Trong Phật giáo, thuật ngữ Ái (Pali: Taṇhā, Phạn: tṛ́ṣṇā) chỉ sự khao khát mãnh liệt, tham lam về vật chất hoặc tinh thần. Nó thường được dịch là tham ái, và chia thành ba loại: kāma-taṇhā (dục ái), bhava-taṇhā (hữu ái), và vibhava-taṇhā

Ái (Taṇhā) xuất hiện trong Tứ diệu đế, nơi mà ái (taṇhā) được xem là nguyên nhân gây ra khổ (dukkha) và vòng luân hồi của sự sinh, sự hữu và sự chết.

Ý nghĩa và nguồn gốc

Taṇhā là từ gốc Pali, phát triển từ tṛ́ṣṇā (तृष्णा) trong tiếng Phạn, có nguồn gốc từ *tŕ̥šnas trong ngôn ngữ Proto-Indo-Iranian, liên quan đến từ tarś- (khao khát, ước mong), và cuối cùng từ gốc *ters- (khô) trong ngôn ngữ Ấn-Âu.

Thuật ngữ Taṇhā có các từ đồng nguyên trong các ngôn ngữ Ấn - Âu như: taršna trong tiếng Avesta, térsomai trong tiếng Hy Lạp cổ đại, troškimas trong tiếng Litva, þaursus trong tiếng Goth, durst trong tiếng Đức cổ, và thirst trong tiếng Anh. Từ này xuất hiện nhiều lần trong các tầng của kinh Vệ đà từ thiên niên kỷ thứ 2 trước Công nguyên, như trong các bài thánh ca số 1.7.11, 1.16.5, 3.9.3, 6.15.5, 7.3.4 và 10.91.7. Nó cũng được ghi nhận trong các bài kinh Vệ đà khác trong Ấn Độ giáo, với ý nghĩa là 'sự khao khát mãnh liệt, tham lam, và nỗi đau từ tham ái.'

Liên hệ với khổ (Dukkha)

Trong phần thứ hai của Tứ diệu đế, Đức Phật chỉ rõ ái (taṇhā) là yếu tố chính gây ra khổ (sự đau đớn, nỗi đau, cảm giác không thỏa mãn).

Theo Walpola Rahula, ái (Taṇhā) hay 'sự khao khát, thèm muốn, tham lam' chính là biểu hiện của khổ và các đời sống tái sinh. Tuy nhiên, Rahula lưu ý rằng ái không phải là nguyên nhân duy nhất của khổ hoặc luân hồi, vì nguồn gốc của mọi thứ là tương đối và phụ thuộc vào nhiều yếu tố khác. Trong các tạng kinh Pali của Phật giáo, khổ còn được do các ô uế khác (phiền não, sāsavā dhammā) gây ra. Dù vậy, ái vẫn được coi là nguyên nhân quan trọng nhất, vì nó là 'nguyên nhân gần gũi và dễ nhận diện nhất' của khổ.

Peter Harvey cho rằng ái là nguyên nhân chính gây ra khổ trong Phật giáo. Nó phản ánh trạng thái tinh thần của tham ái. Càng tham ái thì càng dễ bị phẫn nộ, vì thế giới luôn thay đổi và không thể thỏa mãn. Tham ái cũng dẫn đến nỗi đau qua xung đột và tranh cãi giữa các cá nhân, là một trạng thái của khổ (Dukkha). Đức Phật đã tuyên bố rằng ái (taṇhā) là nguyên nhân dẫn đến sự tái sinh và vòng luân hồi vĩnh viễn, và được phân chia thành ba loại: dục ái, hữu ái và phi hữu ái. Trong triết lý Phật giáo, có quan điểm đúng (chánh kiến) và quan điểm sai (tà kiến). Quan điểm sai liên quan đến ái (Taṇhā), nhưng quan điểm đúng đắn như việc cúng dường cũng là một dạng của sự bám víu. Sự chấm dứt của ái (Taṇhā) xảy ra khi hiểu biết tường tận về vô thường và vô ngã.

Stephen Laumakis cho rằng cả hai loại xu hướng, thích hợp và không thích hợp, đều liên quan đến những đám cháy của ái, và những xu hướng này tạo ra quả của nghiệp (kamma) dẫn đến tái sinh. Việc dập tắt và thổi tắt các ngọn lửa này là con đường để hoàn toàn giải thoát khỏi khổ đau và luân hồi trong Phật giáo. David Webster cho biết các bài kinh trong kinh điển tiếng Pali thường nhấn mạnh rằng một người cần phải hoàn toàn tiêu diệt ái (Taṇhā) và sự tiêu diệt đó là điều cần thiết để đạt được niết bàn.

Ái (Taṇhā) cũng được xem là liên kết thứ tám trong nguyên lý duyên khởi. Trong bối cảnh của mười hai nhân duyên, sự nhấn mạnh nằm ở các loại ái 'nuôi dưỡng xu hướng của nghiệp sẽ hình thành nên đời sống tiếp theo.'

Phân loại

Đức Phật đã chỉ ra ba loại taṇhā:

• Kāma-taṇhā (dục ái): ái đối với các đối tượng của giác quan mang lại cảm giác dễ chịu, hoặc ái với những điều hạnh phúc, mãn nguyện cho các giác quan. Walpola Rahula cho rằng ái không chỉ bao gồm sự khao khát những điều hạnh phúc của giác quan, sự giàu có và quyền lực, mà còn 'ham muốn và dính chặt với các ý tưởng, lý tưởng, quan điểm, chủ trương, học thuyết, khái niệm và tín ngưỡng (dhamma-taṇhā hay pháp ái).'
• Bhava-taṇhā (hữu ái): ái đối với việc trở thành ai đó, cái gì đó, để hợp nhất với một trải nghiệm nào đó. Harvey cho rằng loại ái này liên quan đến bản ngã, là sự truy tìm danh tính cụ thể và khao khát một loại tái sinh cụ thể vĩnh cửu. Các học giả khác giải thích rằng loại ái này được thúc đẩy bởi quan điểm sai lầm về sự vĩnh hằng (cuộc sống vĩnh cửu) và về sự vĩnh cửu.
• Vibhava-taṇhā (vô hữu ái): ái đối với việc không trải nghiệm những điều không dễ chịu trong cuộc sống hiện tại hoặc tương lai, như là những người hoặc tình huống không dễ chịu. Loại ái này có thể bao gồm các hành động tự tử và tự hủy hoại bản thân, điều này chỉ dẫn đến tái sinh trong một cảnh giới tồi tệ hơn. Phra Thepyanmongkol cho rằng loại ái này được thúc đẩy bởi quan điểm sai lầm về sự đoạn diệt, tức là tin rằng không có sự tái sinh.

Sự đoạn diệt ái (Taṇhā)

Đế thứ ba trong Tứ Diệu Đế chỉ rõ rằng việc đoạn diệt ái (taṇhā) là hoàn toàn khả thi. Bài kinh chuyển pháp luân nói rằng:

Các Tỳ-kheo, có một thánh đế về sự đoạn diệt khổ. Đó là sự ly tham, sự kết thúc hoàn toàn của khát ái, sự từ bỏ, giải thoát và không còn chấp trước.

Để đạt được sự đoạn diệt ái, cần phải theo con đường Bát Chánh Đạo. Trong Phật giáo Thượng Tọa Bộ, sự đoạn diệt đạt được qua việc tích lũy sự hiểu biết sâu sắc về tính chất vô thường và vô ngã. Kelvin Trainor cho biết việc luyện tập 'thiền định với sự hiểu biết sâu sắc' trong Phật giáo tập trung vào việc phát triển 'chánh niệm', đòi hỏi hiểu biết về ba dấu ấn của sự tồn tại - dukkha (khổ), anicca (vô thường) và anatta (vô ngã). Trainor giải thích rằng hiểu rõ tính chất vô ngã của thực tại sẽ giúp giảm bớt sự tham lam vì 'nếu không có linh hồn, thì không có nơi nào cho sự dính mắc'. Khi người ta nắm vững và chấp nhận học thuyết vô ngã, ái (taṇhā) sẽ được đoạn diệt hoàn toàn.

Phân biệt giữa dục ái (Tanha) và dục mong ước (Chanda)

Trong Đạo Phật, sự thèm muốn được phân loại qua hai khái niệm Tanha và Chanda. Dục mong ước (Chanda) có nghĩa là 'sự thôi thúc, sự phấn khích, ý chí, và khao khát'.

Bahm cho rằng dục mong ước là 'sự khao khát, nhưng không vượt quá những gì có thể đạt được', trong khi dục ái là 'sự khao khát vượt quá những gì có thể đạt được'. Trong các bài kinh cổ, từ Chanda có ý nghĩa gần giống như Tanha.

Một số học giả như Ajahn Sucitto cho rằng dục mong ước (chanda) là tích cực và không thuộc về con đường, phân biệt với dục ái (tanha) vốn mang tính tiêu cực và là con đường. Sucitto minh họa điều này bằng cách ví dụ về sự khao khát để thực hiện hành động tích cực như thiền định. Ngược lại, Rhys Davids và Stede cho rằng Chanda trong các bài kinh Phật giáo bao gồm cả nghĩa tích cực và tiêu cực; ví dụ, trong kinh điển tiếng Pali, dục mong ước liên quan đến 'sự khao khát nhục dục, ham muốn thân xác' và là nguồn gốc của khổ đau.

Peter Harvey nhận định rằng dục mong ước có thể mang tính thiện hoặc bất thiện.

Ghi chú

Tài liệu tham khảo

• Ajahn Sucitto (2010). Quay Vòng Luân Hồi của Sự Thật: Giải Thích về Giảng Dạy Đầu Tiên của Đức Phật. Shambhala.
• Bahm, Archie J. (1959). Triết Học của Đức Phật Jain Publishing (Tái bản: 1993). ISBN 978-0-87573-025-7.
• Bodhi, Bhikkhu (dịch) (2000). Các Bài Giảng Kết Nối của Đức Phật: Dịch từ Samyutta Nikaya. Boston: Wisdom Pubs. ISBN 0-86171-331-1.
• Buswell, Robert E.; Gimello, Robert M. (1992), Con Đường Giải Thoát: Mārga và Sự Biến Đổi của Nó trong Tư Tưởng Phật Giáo University of Hawaii Press, ISBN 978-0-8248-1253-9
• Chogyam Trungpa (1972). 'Karma và Tái Sinh: Mười Hai Nidanas, của Chogyam Trungpa Rinpoche.' Karma và Mười Hai Nidanas, Tài Liệu Nguồn cho Trường Phái Phật Giáo Shambhala. Vajradhatu Publications.
• Choong, Mun-Keat (1999), Khái Niệm về Tính Không trong Phật Giáo Sơ Kỳ Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-1649-7
• Dalai Lama (1998). Bốn Sự Thật Cao Quý Thorsons.
• Gethin, Rupert (1998). Cơ Sở của Phật Giáo Oxford University Press
• Harvey, Peter (1990), Giới Thiệu về Phật Giáo Cambridge University Press, ISBN 0-521313333
• Harvey, Peter (2013). Giới Thiệu về Phật Giáo: Giảng Dạy, Lịch Sử và Thực Hành Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-85942-4.
• Leifer, Ron (1997). Dự Án Hạnh Phúc Snow Lion
• Monier-Williams, Monier (1899, 1964). Từ Điển Sanskrit-Anh. London: Oxford University Press. ISBN 0-19-864308-X. Truy cập 2008-06-12 từ 'Đại học Cologne' tại http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/index.php?sfx=pdf.
• P. A. Payutto. Kinh Tế Phật Giáo, Một Con Đường Trung Gian cho Thị Trường Chương 2
• Ranjung Yeshe Wiki - Từ Điển Dharma. http://rywiki.tsadra.org/index.php/sred_pa (sred pa là thuật ngữ tiếng Tây Tạng cho taṇhā)
• Rhys Davids, T.W. & William Stede (biên tập) (1921-5). Từ Điển Pali-Anh của Hội Từ Điển Pali. Chipstead: Pali Text Society. Truy cập 2008-06-12 từ 'U. Chicago' tại http://dsal.uchicago.edu/dictionaries/pali/
• Rahula, Walpola (2014), Những Gì Đức Phật Đã Dạy Oneworld Classics, ISBN 978-1-78074-000-3
• Saddhatissa, H. (dịch) (1998). The Sutta-Nipāta. London: RoutledgeCurzon Press. ISBN 0-7007-0181-8.
• Smith, Huston; Novak, Philip (2009), Phật Giáo: Một Giới Thiệu Ngắn Gọn HarperOne, Kindle Edition
• Thanissaro Bhikkhu (dịch) (1997). Maha-nidana Sutta: Bài Giảng Về Nguyên Nhân Lớn (DN 15). Truy cập 2008-01-04 từ 'Access to Insight' tại http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.15.0.than.html.
• Walpola Sri Rahula (2007). Những Gì Đức Phật Đã Dạy. Grove Press. Phiên bản Kindle.
• Walshe, Maurice (dịch) (1995). Các Bài Giảng Dài của Đức Phật: Dịch từ Digha Nikaya. Boston: Wisdom Pubs. ISBN 0-86171-103-3.

Xem thêm

• Triết Học của Đức Phật của Archie J. Bahm. Asian Humanities Press. Berkeley, CA: 1993. ISBN 0-87573-025-6.
  • Chương 5 nói về sự thèm muốn và phân tích sự khác biệt giữa taṇhā và chanda.
• Nietzsche và Phật Giáo: Một Nghiên Cứu về Chủ Nghĩa Hư Vô và Sự Gần Gũi Iron của Robert Morrison. Oxford University Press, 1998.
  • Chương 10 so sánh giữa Ý Chí của Nietzsche và Tanha, đưa ra một giải thích chi tiết và tích cực về vai trò trung tâm của taṇhā trong con đường Phật Giáo.

Các liên kết hữu ích

• Khái niệm về sự thèm muốn trong Phật Giáo Sơ Kỳ, V Bruce Matthews (1975), Luận Án Tiến Sĩ, Đại học McMaster
• Thực hành để tiêu diệt kilesa-tanhā (palikanon.com)
• Trang wiki của Ranjung Yeshe về sred pa