Bhagavad Gita

Bhagavad Gita (Sanskrit: भगवद् गीता - Bhagavad Gītā) là một văn bản cổ bằng tiếng Phạn gồm 700 câu trong bộ trường ca Mahabharata (Bhishma Parva chương 23 – 40). Tác phẩm được xác định niên đại vào nửa cuối thiên niên kỷ 1 TCN. Những câu này, viết theo dạng thơ với mỗi câu có năm âm tiết Sanskrit (chandas), dùng nhiều so sánh và ẩn dụ, mang tính thơ ca cao. Tựa đề được dịch là 'Bài hát của Đấng Tối cao' (hay 'Chí Tôn ca'), của Bhagavan trong hình dạng của Krishna. Cuốn sách được coi là linh thiêng trong đa số các truyền thống Hindu, đặc biệt là trong các tín hữu Krishna. Thường gọi đơn giản là Gita trong ngôn ngữ phổ thông.

Nội dung của Bhagavad Gita là cuộc đối thoại giữa Krishna và Arjuna diễn ra tại chiến trường Kurukshetra trước khi trận chiến bùng nổ. Để giải đáp sự bối rối của Arjuna và những nghịch lý đạo đức, Krishna giải thích cho Arjuna về nghĩa vụ của mình và diễn giảng về các loại Yoga và triết lý Vedanta khác nhau, sử dụng các ví dụ và phép so sánh. Đây được coi là hướng dẫn cô đọng về triết lý Hindu. Trong suốt bài giảng, Krishna tiết lộ danh tính của mình là Đấng Tối cao (Bhagavan), bảo vệ Arjuna dưới hình thức linh thiêng tối cao.

Bhagavad Gita còn được biết đến với tên gọi Gītopaniṣad, ám chỉ nó là một 'Upanishad'. Về mặt học thuật, nó được coi là một văn bản Smṛti, và đã đạt đến vị thế có thể so sánh với śruti, tức là kiến thức được tiết lộ (bởi Đấng tối cao).

Bối cảnh

Bài giảng trong Bhagavad Gita bắt đầu trước khi trận chiến quyết định tại Kurukshetra bùng nổ, khi hoàng tử Arjuna của dòng họ Pandava, trong lòng bao trùm bởi những nỗi nghi hoặc, đứng trên chiến trường. Nhận ra rằng kẻ thù của mình là bà con, bạn bè thân thiết và các thầy giáo đáng kính của mình, Arjuna quay về phía người lái xe của mình và cũng là người hướng dẫn của mình, Sri Krishna (một hình tượng của Sri Vishnu), để lắng nghe những lời khuyên.

Krishna khuyên Arjuna, bắt đầu với nguyên lý cơ bản là linh hồn là vĩnh cửu và bất tử. Bất kỳ 'cái chết' nào trên chiến trường chỉ là sự tan rã của thân thể, trong khi linh hồn bên trong là không thay đổi. Krishna tiếp tục trình bày chi tiết các con đường yoga của sự tận tụy, hành động, thiền định và tri thức. Về bản chất, Bhagavad Gita cho rằng sự giác ngộ thực sự đến từ việc vượt qua cái tôi sai lầm ('False Self'), và mỗi người phải tự nhận ra danh tính vĩnh cửu của mình (hay còn gọi là Atman). Người đó phải giải thoát khỏi mọi hai mươi, lo âu về lợi lộc và sự bảo vệ cá nhân, để hiểu rõ bản chất thực sự của mình. Khi tâm trí không còn bị lạc lối bởi các yếu tố bên ngoài và luôn luôn tự nhận thức được chính mình, con người sẽ đạt được sự giác ngộ cao thượng. Nhờ tận tụy phục vụ Đấng Tối Cao, con người có thể thoát khỏi vòng luân hồi và tránh được nghiệp báo của các hành động trong thế giới vật chất.

Để cho thấy bản chất thiêng liêng của mình, Krishna đã cho Arjuna nhìn thấy bức tranh toàn cảnh vũ trụ (ít nhất là tạm thời) và cho phép hoàng tử thấy ông trong hình dạng 'Đấng Toàn năng'. Ông tiết lộ rằng mình là Đấng Tối Cao trong vũ trụ và đồng thời hiện diện trong cơ thể một con người bình thường. Điều này được gọi là Vishvarupa/Viratrupa.

Trong Bhagavad-Gita, Krishna coi cuộc chiến là 'Dharma Yuddha', nghĩa là một cuộc chiến cho chính nghĩa. Trong Chương 4, câu 7, nói rõ rằng Đấng Tối Cao xuất hiện để thiết lập chánh nghĩa trên thế giới.

Niên đại của văn bản

Mặc dù không ai biết chính xác thời điểm Bhagavad Gita được sáng tác, đa số sử gia cho rằng nó được viết vào khoảng từ năm 500 đến 50 TCN. Tuy nhiên, vẫn có nhiều tranh cãi về vấn đề này. Dựa trên sự khác biệt về thể thơ và các ảnh hưởng bên ngoài như Yoga Sutra của Patanjali, một số học giả cho rằng Bhagavad Gita được thêm vào Mahabharata sau đó.

Dựa trên các tính toán thiên văn khảo cổ từ các đoạn văn trong Mahabharata, có những lý thuyết cho rằng các sự kiện mà Gita mô tả diễn ra vào khoảng 5561 TCN. Trong niên đại truyền thống, theo quan điểm của đạo Hindu, cuốn sách này được đặt vào khoảng thế kỷ thứ 4 TCN. Xem Mahabharata để biết thêm chi tiết về các tranh luận xung quanh niên đại của bộ trường ca này.

Kinh văn về Yoga

Cuốn Gita chỉ ra sự xung đột giữa các giác quan và trực giác trong sắp xếp của vũ trụ, thảo luận về Yoga của sự yên lặng, một cách nhìn khách quan. Từ Yoga bao gồm nhiều ý nghĩa, nhưng trong ngữ cảnh của Bhagavad Gita, nó diễn tả một cách thống nhất, sự thanh thản của tâm trí, sự khéo léo trong hành động và khả năng tự điều chỉnh về bản thân với Self (Atman), có bản chất nguyên thủy giống với Being (Brahman). Theo lời Krishna, nguồn gốc của mọi khổ đau và xung đột là sự xao động của tâm trí do những ham muốn ích kỉ gây ra. Cách duy nhất để dập tắt ngọn lửa của những ham muốn là đồng thời yên lặng tâm trí thông qua kỷ luật tự nộ và tham gia vào các hoạt động cao quý hơn.

Tuy nhiên, sự không hành động cũng có thể gây hại và trở thành sự ham mê quá đáng. Theo Bhagavad Gita, mục đích của cuộc sống là giải phóng tâm trí và hiểu biết khỏi sự phức tạp của chúng, và tập trung chúng vào sự vinh quang của Self, bằng cách cống hiến hành động cho mục đích linh thiêng. Mục đích này có thể đạt được thông qua các phương pháp Yoga như thiền định, hành động, lòng mộ đạo và kiến thức. Cuốn Gita mô tả rằng nhà Yogi tốt nhất là người luôn suy ngẫm sâu sắc về Đấng Toàn năng.

Krishna tổng kết bốn loại Yoga qua 18 chương. Có Raja Yoga (Thiền định về tâm thức), Bhakti Yoga (Lòng mộ đạo), Karma Yoga (Hành động vị tha) và Jnana Yoga (Kiến thức tự trải qua).

Mặc dù mỗi con đường có tính riêng biệt, mục đích cơ bản của chúng là như nhau - nhận ra Brahman (Bản chất Linh thiêng) là một sự thật tối thượng mà toàn bộ vũ trụ vật chất của chúng ta dựa trên nó, cho rằng cơ thể chỉ là tạm thời và rằng Linh hồn Tối cao (Paramatman) là vĩnh cửu vô tận. Mục đích của Yoga (moksha) là giải thoát khỏi vòng luân hồi thông qua nhận thức về sự thật tối thượng. Bhagavad Gita phân chia quá trình tự nhận thức này thành ba giai đoạn:

1. Brahman - Năng lượng vũ trụ không mang tính cá nhân

2. Paramatma - Linh hồn Tối cao trong lòng mỗi sinh vật.

3. Bhagavan - Thượng Đế như là một cá nhân, với một hình thức trừu tượng.

Các trích dẫn dưới đây từ Krishna liên quan đến bốn dạng chính của Yoga trong Bhagavad Gita:

Về mục đích của Yoga

'Và bất cứ ai, lúc chết, nhớ đến chỉ mình Ta (Krishna), ngay lập tức sẽ đạt được bản chất của Ta (dạng trừu tượng của Krishna). Điều này không còn là vấn đề nghi ngờ gì nữa.'

Về Bhakti Yoga

Xem thêm: Bhakti Yoga

Nói ngắn gọn, Bhakti Yoga là Phụng sự với tình thương và lòng mộ đạo dành cho Thượng Đế (Krishna trong bối cảnh của Bhagavad Gita).

'Ta coi người mộ đạo-Yogi, người suy ngẫm về Ta với niềm tin tuyệt đối và đầu óc luôn hướng về Ta, là tốt nhất trong tất cả các Yogi'. 'Khi đạt được Ta, những linh hồn cao cả không còn phải tái sinh trong thế giới đau khổ tạm thời này, bởi vì họ đã đạt đến sự hoàn hảo tối thượng.' '... những ai từ bỏ tất cả hành động cho Ta và coi Ta là Đấng Tối cao, thờ phụng Ta... Những người có ý nghĩ hòa vào Ta, Ta sẽ nhanh chóng giải thoát họ khỏi biển khổ của sự chết và luân hồi, Arjuna. Hãy giữ tâm trí chỉ nghĩ về Ta, và do đó, anh sẽ ở cùng Ta sau này.' 'Và người phụng sự Ta với yoga và lòng tận tụy không lay chuyển, vượt qua mọi đối lập như tốt và xấu, đau khổ và hạnh phúc, sẽ sẵn sàng cho sự giải thoát trong Brahman.' 'Hãy hướng tâm trí về Ta, thành tâm với Ta, phụng sự Ta, cúi lạy Ta, và chắc chắn anh sẽ đạt đến Ta. Ta hứa với anh bởi vì anh là người bạn mà Ta yêu quý.' 'Hãy bỏ qua mọi công việc đáng thưởng (Dharma), chỉ hoàn toàn hiến dâng cho ý chí của Ta với niềm tin và lòng yêu thương. Ta sẽ giải thoát anh khỏi mọi tội lỗi. Đừng sợ hãi.'

Về Karma Yoga

Bài chính, xem Karma Yoga

Karma Yoga chủ yếu là Hành động, hay là thực hiện bổn phận của một người theo dharma, mà không bận tâm đến kết quả - luôn luôn hy sinh cho Đấng Tối cao. Đây là hành động không màng đến những điều đạt được. Theo cách hiểu hiện đại, điều này có thể được xem như là thực hiện bổn phận mà không để cho kết quả ảnh hưởng đến hành động. Kết quả có thể có ba dạng: được như ý, trái ý hoặc hỗn hợp. Nếu một người thực hiện bổn phận của mình (như được liệt kê trong kinh Veda) mà không mong đợi kết quả, anh ta sẽ thành công. Điều này bao gồm sự hiến dâng nghề nghiệp của một người và hoàn hảo nghề đó cho Thượng Đế, cũng như các công việc từ thiện trong cộng đồng mà không mong lợi ích cá nhân.

Krishna ủng hộ 'Nishkam Karma Yoga' (Yoga của Hành động vị tha) như là con đường lý tưởng để nhận ra Sự Thật. Các công việc được thực hiện mà không có sự mong đợi, động cơ, hay suy nghĩ về kết quả thường làm trong sạch đầu óc và dần dần giúp cá nhân nhận ra giá trị của suy luận và lợi ích của việc từ bỏ kết quả hành động. Những khái niệm này được miêu tả sinh động trong các câu sau:

'Bạn chỉ có quyền hành động mà không bao giờ để ý đến kết quả; đừng để kết quả của hành động trở thành động cơ của bạn; và cũng đừng vướng bận vào sự không hành động'

('To action alone hast thou a right and never at all to its fruits; let not the fruits of action be thy motive; neither let there be in thee any attachment to inaction')

'Hãy chú tâm vào yoga và thực hiện công việc của bạn, hỡi người chiến thắng (Arjuna), từ bỏ những vướng bận, giữ cho đầu óc bình thản trong cả thành công và thất bại, bởi vì sự bình thản của tâm trí chính là yoga'

('Fixed in yoga, do thy work, O Winner of wealth (Arjuna), abandoning attachment, with an even mind in success and failure, for evenness of mind is called yoga' )

'Với thân thể, với tâm trí, với sự hiểu biết, hoặc đơn thuần chỉ là các giác quan của mình, nhà Yogi thực hiện các hành động hướng tới việc tự thanh lọc, bỏ đi những ràng buộc. Người giữ kỷ luật trong Yoga, từ bỏ thành quả của các hành động của mình, đạt đến tâm thường an lạc...'

('With the body, with the mind, with the intellect, even merely with the senses, the Yogis perform action toward self-purification, having abandoned attachment. He who is disciplined in Yoga, having abandoned the fruit of action, attains steady peace...')

Để đạt được giải thoát thực sự, điều quan trọng là phải kiểm soát được các ham muốn tinh thần và xu hướng hưởng thụ các thú vui liên quan đến giác quan. Những câu sau đây minh họa điều này:

'Khi một người để tâm trí vào những giác quan, sự ràng buộc vào chúng sẽ hình thành. Từ ràng buộc phát sinh ham muốn, và từ ham muốn phát sinh giận dữ.'

'Từ giận dữ sinh ra bối rối, từ bối rối đến mất trí nhớ; và từ mất trí nhớ, dẫn đến sự hủy hoại của trí tuệ và từ sự hủy hoại của trí tuệ, anh ta sẽ bị diệt vong.'

Nói về Jnana Yoga

Bài chính, xem: Jnana Yoga

Jnana Yoga là quá trình học tập để phân biệt giữa cái gì là thực và cái gì là ảo, cái gì là vĩnh cửu và cái gì không. Thông qua sự tiến triển đều đặn trong việc nhận thức cái gì là Thực và cái gì là Không thực, cái gì là Vĩnh cửu và cái gì là Tạm thời, một người phát triển thành một Jnana Yogi. Đây là con đường quan trọng của kiến thức và sự phân biệt giữa linh hồn bất tử (atman) và cơ thể.

Trong chương thứ hai, Krishna bắt đầu những lời dạy về Jnana Yoga với các diễn giải súc tích. Krishna lý luận rằng không cần thương tiếc những người sẽ bị giết trong trận chiến, bởi vì linh hồn của họ không bao giờ ngừng tồn tại. Krishna giải thích rằng linh hồn cá nhân (atman) của các chiến binh này là bất diệt: lửa không thể đốt cháy, nước không thể làm ướt, và gió không thể làm khô. Linh hồn chỉ chuyển từ cơ thể này sang cơ thể khác, giống như một người thay áo quần cũ bằng áo quần mới. Lời khuyên của Krishna nhằm giảm đi sự lo lắng của Arjuna trước trận chiến. Tuy nhiên, Arjuna là một chiến binh, không phải là trí thức, và con đường Karma Yoga phù hợp với anh hơn.

'Khi một người không còn thấy sự khác biệt giữa các cá thể do cơ thể vật chất khác nhau và nhận ra sự sống lan tỏa khắp nơi, anh ta đạt đến khái niệm về Brahman.'

('Khi một người sáng suốt không còn thấy các cá thể khác biệt do cơ thể vật chất khác nhau và thấy sự sống lan tỏa khắp nơi, anh ta đạt đến khái niệm về Brahman.' )

'Những người nhận thấy bằng con mắt của kiến thức sự khác biệt giữa cơ thể và cái biết của cơ thể, và hiểu được quá trình giải thoát khỏi các ràng buộc vật chất, đã đạt được mục đích tối thượng.'

('Những người thấy bằng con mắt của kiến thức sự khác biệt giữa cơ thể và người biết cơ thể, và hiểu được quá trình giải thoát khỏi ràng buộc vật chất, đạt được mục đích tối thượng.' )

Nói về Raja Yoga

Bài chính, xem: Raja Yoga

Raja Yoga là việc tập trung đầu óc và cơ thể thông qua thiền định, nhằm nhận biết bản chất thực sự của con người. Phương pháp này được Patanjali mô tả trong Yoga Sutras của ông.

'Để thực hành yoga, người tập nên tới một nơi yên tĩnh, đặt cỏ kusa trên mặt đất, sau đó đặt một tấm da và một tấm vải mềm lên trên. Chỗ ngồi không quá cao cũng không quá thấp, và nên đặt ở một nơi linh thiêng. Người yogi sau đó ngồi vững và chắc để làm sạch trái tim bằng cách kiểm soát trí óc, các giác quan và hoạt động, tập trung vào một điểm. Cơ thể, cổ và đầu nên thẳng hàng và mắt nhìn chăm chú vào một điểm. Với tâm trí yên lặng và tự do khỏi sự sợ hãi và cuộc sống tình dục, người tập nên thiền định về Thượng Đế từ trong trái tim và làm cho Thượng Đế trở thành mục đích cao cả của cuộc sống. Nhờ vào sự kiên trì trong việc kiểm soát cơ thể, trí óc và hoạt động, người tập có thể trải nghiệm sự thần bí và đạt đến vương quốc của Thiên Chúa (hay nơi ở của Krishna) bằng cách từ bỏ sự tồn tại vật chất.'

Ghi chú: Phiên bản khác của câu trên nói rằng thiền định nên tập trung vào đỉnh của mũi (giữa hai chân mày), chứ không phải chót mũi.

Ảnh hưởng của Bhagavad Gita

Bhagavad Gita, qua nhiều phương diện văn bản, đã hòa hợp nhiều khía cạnh và trường phái khác nhau của triết lý Hindu, bao gồm cả những người có nguồn gốc từ Brahman (chủ yếu là Veda cổ) và các truyền thống khổ hạnh và Yoga đi song song với đó. Nó bao gồm các triết lý chính của Veda (như trong bốn Veda, ngược lại với Upanishads/Vedanta), Upanishadic, Sankhya và Yoga. Với sự sâu sắc về mặt tôn giáo, nó rút ra phần tinh hoa của Upanishad và triết lý Yoga, và với vẻ đẹp của các câu thơ, Bhagavad Gita là một trong những văn bản quan trọng và thuyết phục nhất của truyền thống Hindu. Nhiều người xem nó như một trong những kinh văn tôn giáo và tâm linh vĩ đại nhất.

Gita luôn là nguồn cảm hứng sáng tạo cho các tu sĩ Hindu và các Yogis. Mặc dù không phải là một phần của 'bộ kinh' trong Veda, hầu hết các truyền thống Hindu coi Gita là một văn bản có uy tín. Một số cho rằng nó đã được thêm vào Mahabharata sau đó, nhưng điều này tự nhiên vì nó giống như một Upanishad (lời bình giảng theo sau Veda) hơn là một Purana (sử thi), mà Mahabharata là một phần của truyền thống đó.

Với các trường phái Vedanta của triết lý Hindu, Gita là một trong ba văn bản cơ sở (Sanskrit: Prasthana Trayi, nghĩa đen là ba nền tảng)(hai văn bản khác là Upanishad và Brahma Sutra). Tất cả các trường phái này đều yêu cầu viết bình luận về ba tác phẩm này. Bài bình luận sớm nhất còn tồn tại từ Adi Shankara, nhưng ông tham khảo đến nhiều nhà bình luận cổ điển hơn. Ông được theo sau bởi các nhà bình luận như Anandagiri, Shridhara Swami, Madhusūdana Sarasvatī, Ramanuja, Madhvacharya, Nimbarka, Vallabha và Dnyaneshwar. Mặc dù các văn bản truyền thống đã được nhiều học giả bình luận, bao gồm cả Adi Shankara và Ramanuja, vẫn có 700 câu, phiên bản từ Kashmir có thêm 15 câu. Triết gia nổi tiếng Abhinavagupta (thế kỷ 10-11) đã viết bình luận về phiên bản này gọi là Gitartha-Samgraha. Các học giả cổ điển và trung cổ (như Vedanta Desika trong Tatparya-Chandrika) có vẻ như biết đến những câu này mà không có bình luận gì.

Những nhà thông thái và triết gia lớn đã lấy cảm hứng từ Bhagavad Gita như Sri Chaitanya Mahaprabhu, người đã khởi xướng việc hát chân ngôn 'Hare Krishna' trong công chúng.

Mahatma Gandhi lấy sức mạnh đạo đức vĩ đại từ Bhagavad Gita, như ông nói:

'Bhagavad Gita là nguồn an ủi toàn năng. Tôi tìm thấy sự an ủi trong Gita mà tôi không thấy ở bất kỳ nơi nào khác. Khi thất vọng tràn ngập, và tôi không thấy bất kỳ tia sáng nào, tôi quay trở lại Gita. Tôi tìm thấy những lời dạy này và những lời dạy khác, và ngay lập tức tôi cảm thấy nhẹ lòng dù cuộc sống đầy tai họa từ bên ngoài. Tôi biết ơn Gita vô cùng.'

Swami Vivekananda, người theo Sri Ramakrishna, được biết đến nhiều qua các bài giảng về bốn loại Yoga - Bhakti, Jnana, Karma và Raja Yoga. Ông áp dụng kiến thức của mình từ Gita để giảng giải về các loại Yoga này. Swami Sivananda khuyên rằng những người tu sĩ thành tâm nên đọc Gita mỗi ngày. Paramahamsa Yogananda, tác giả cuốn sách 'Tự truyện của một nhà Yogi' nổi tiếng, coi Bhagavad Gita là một trong những kinh điển linh thiêng nhất trên thế giới.

Sau khi chứng kiến vụ nổ hạt nhân đầu tiên trên thế giới vào năm 1945, J. Robert Oppenheimer, nhà vật lý Mỹ và giám đốc của Dự án Manhattan, đã dẫn dắt 'Bây giờ tôi trở thành Thần Chết, người huỷ diệt thế giới' dựa trên câu 32 trong Chương 11 của Bhagavad Gita.