Buzz
' Nam Hoa Kinh – Trang Tử '
Những ai cố gắng bó buộc và phân tích sẽ không thể hiểu được Trang Tử, thậm chí có thể hiểu sai ý ông. Mỗi dụ ngôn của Trang Tử đều phản ánh những hiện thực sâu xa đằng sau lời ông. Nhưng điều này không thể bắt buộc được, bạn không thể chọn được hiện thực của từ ngữ hoặc hiện thực ẩn sau từ ngữ đó, bởi đó là tác phẩm dành cho những tinh thần sẵn lòng tiếp nhận hiện thực của chim bằng, của biển lớn, không phải của tâm trí của chim sẻ.
Cuối cùng, là bạn chọn hiện thực hay hiện thực chọn bạn, cũng là vấn đề được đề cập trong Nam Hoa Kinh. Tuy nhiên, như Trang Tử đã nói, mỗi loài đều có sự tự tại riêng của mình.
Khi gió thổi, làm cho hàng ngàn giọng đồng âm vang lên, nhưng cũng có thể khiến chúng im lặng, hoặc nổi lên tự do, điều gì đó? Biết một cách toàn diện, đó là trí tuệ lớn; biết một cách phân chia chi tiết, đó là trí tuệ nhỏ. Lời nói tổng hợp sự hiểu biết, đó là lời lớn, lời nói phân biệt lập biện, đó là lời nhỏ.
- Dịch bởi Thu Giang (Nguyễn Duy Cần)
' Bát Nhã tâm kinh của Phật giáo '
Trích đoạn:
Một lần, tôi nghe được như thế này:
Thế Tôn ở thành Vương Xá trên đỉnh Linh Thứu sơn cùng với đại Tăng đoàn và nhiều chư Bồ-tát. Lúc ấy, Thế Tôn đang giảng bài về các Pháp giới phân biệt, được gọi là Cảnh giới trình hiện sâu xa. Cũng vào thời điểm đó, Thánh giả Quán Tự Tại Bồ-tát, một vị thiện tri thức lớn, đang thực hành sâu sắc pháp Trí huệ Bát-nhã-ba-la-mật-đa, và ngài nhận ra rằng cả năm uẩn đều thiếu vắng tự tính. Sau đó, thông qua sức mạnh của đức Phật, tôn giả Xá-lợi-phất nói chuyện với thánh giả Bồ-tát Quán Tự Tại: “Thiện nam tử nên phát tâm rèn luyện thực hành sâu sắc pháp Bát-nhã Ba-la-mật-đa như thế nào?”.
Khi được hỏi về điều này, Thánh giả Quán Tự Tại Bồ-tát trả lời tôn giả Xá-lợi-phất: “Này Xá-lợi-phất! Các nam tử thiện hảo, các nữ tử thiện đức khi phát tâm thực hành pháp Bát-nhã Ba-la-mật-đa sâu sắc, họ nên nhìn nhận rằng. Họ nên nhận thấy rõ ràng, hiểu biết sâu xa và lặp đi lặp lại rằng ngay cả năm uẩn cũng đều thiếu vắng về tự tính. Sắc không khác, không không khác sắc. Không [hoạt động] không khác sắc, sắc [hoạt động] cũng không khác không. Tương tự, sự sống, ý niệm, hành động, tất cả đều là Không.”
Xá-lợi-phất, vì thế, mọi hiện tượng đều thuộc về Không – thiếu đi các đặc tính cố định; chúng không sinh, không tiêu, không bẩn, không sạch, không tăng, không giảm.
Do đó, Xá-lợi-phất, trong Không, không có sắc, không có tuổi thọ, không có ý niệm, không có hành động, không có ý thức; không có danh, không có thực, không có tương, không có thiết, không có thân, không có ý; không có màu sắc, không có âm thanh, không có hương vị, không có cảm giác, không có luật pháp. Không có giới hạn và các khía cạnh khác cho đến không có ý thức giới. Không có sự tồn tại và không có sự diệt vong của sự tồn tại, và các điều khác như không có già cả, không có cái chết. Không có khổ đau, không có tập trung, không có diệt trừ con đường. Không có trí tuệ, không có sự thống nhất, cũng không có sự không thống nhất.
Xá-lợi-phất, vì không có sự thống nhất nên Bồ-tát lưu trú theo Trí tuệ Bát-nhã-ba-la-mật-đa. Vì tâm không bị ràng buộc nên không có sợ hãi, vượt qua sự sai lầm, đạt được sự giải thoát tuyệt đối.
Tất cả các Phật, lưu trú trong trạng thái tỉnh thức hoàn toàn và sâu sắc, cũng tuân theo Trí tuệ Bát-nhã-ba-la-mật-đa để đạt được sự vô cùng, bình đẳng, và sáng suốt.
Do đó, cần phải hiểu rằng Trí tuệ Bát-nhã-ba-la-mật-đa – là phép thần lớn, là ánh sáng to lớn, là vô hạn, là bình đẳng với sự vô hạn, có thể loại bỏ mọi khổ đau – là chân lý tuyệt đối vì nó không có bất kỳ lỗi lầm nào. Trí tuệ Bát-nhã-ba-la-mật-đa được mô tả như sau:
tadyatha – gate gate paragate parasamgate bodhi svaha!
(Vượt qua, vượt qua, vượt qua bên kia, hoàn toàn vượt qua, đạt giác ngộ)
Này Xá-lợi-phất, theo cách này, các đại Bồ-tát nên tu tập Trí huệ Bát-nhã-ba-la-mật-đa sâu sắc.”
Sau đó, Thế Tôn rời khỏi trạng thái chánh định và tôn kính Thánh giả Quán Tự Tại Bồ-tát, nói rằng: “Lành Thay!”
Ngài nói: “Lành thay! Lành thay! Đúng thế. Thiện nam tử, nên tu tập Trí huệ Bát-nhã-ba-la-mật-đa sâu sắc theo lời ông. Ngay cả các Như Lai cũng vui mừng!”
Sau khi Thế Tôn phát biểu, tôn giả Xá-lợi-phất, Thánh giả Quán Tự Tại Bồ-tát, cùng với đoàn tùy tùng và tất cả các loài chung quanh, từ trời, người, a-tu-la, đến càn-thát-bà, đều vui mừng và tán thán những điều Thế Tôn đã dạy.
' Zarathustra đã phát biểu như sau – Friedrich Nietzsche '
Trích đoạn:
Tôi đến với các người để nói về Siêu nhân. Con người là cái gì cần phải vượt qua. Các người đã làm gì để vượt qua con người?
Cho đến bây giờ, tất cả sinh vật đều đã tạo ra cái đó vượt xa bản thân chúng, các người muốn trở thành sóng nước thấp thoáng trong cơn sóng ấy, muốn quay trở lại tình trạng con thú hơn là vượt qua con người sao?
Con khỉ đối với con người là gì? Một vật cười hay một điều đáng hổ thẹn. Và con người cũng phải như thế đối với Siêu nhân: một đối tượng để cười nhạo hoặc một điều đáng hổ thẹn.
Các người đã đi qua con đường từ loài sâu bọ đến loài người, nhưng ở nhiều khía cạnh, các người vẫn còn là loài sâu bọ. Ngày xưa các người là khỉ và ngay bây giờ, con người vẫn còn khỉ hơn bất kỳ con khỉ nào.
Kể cả những người tri thức nhất trong các người cũng chỉ là một cái gì đó phân tán và rối ren: một nửa cây nửa ma. Vậy thì, các người sẽ chọn trở thành cây cỏ hay ma quỷ?
- Dịch giả Trần Xuân Kiêm
' Câu chuyện vô hình và đảo – Hamvas Béla '
Còn một khía cạnh khác nhìn nhận cái khác, sâu sắc hơn, bản chất hơn, bí ẩn hơn, một trải nghiệm, một cảm nhận, một sự thể hiện ra bên ngoài. Tâm linh từ góc nhìn này nhận biết, trải qua và hiểu được điều không thể nhìn thấy. Mặt không thể nhìn thấy, mặt vô hình này được gọi là tri thức. Bởi tri thức nằm sâu trong, ẩn giấu trong hiện tượng. Con mắt tâm linh nhìn thấy tri thức của thực tại, nhìn thấy ý nghĩa của hiện tượng, nhìn thấy, phía sau vật chất là tinh thần, phía sau thể xác là linh hồn. Nhưng cái nhìn tâm linh còn có thể nhận ra từ cái khác. Bởi tâm linh không chỉ là sự nhận biết mà còn là tri thức... Con mắt có khả năng tâm linh nhìn thấy một lúc toàn bộ thế giới, thống nhất và hòa quyện trong MỘT, nơi mà tất cả đều là MỘT. Vậy nếu ai đó hỏi về tâm linh (misztika) là gì, cần phải trả lời: đó là khả năng nhìn thấy, trải qua và hiểu được sâu sắc, ẩn giấu phía sau sự đa dạng không ngừng của thế giới, đó chính là DUY NHẤT MỘT trong số vô số.
- Dịch giả Nguyễn Hồng Nhung
' Kinh nghiệm Mật Tông – Osho '
Bầu trời luôn hiện hữu. Phương pháp của phương Đông là tập trung vào bầu trời. Phương pháp của phương Tây khiến bạn chú ý đến mây hơn, nhưng không giúp bạn nhận biết cốt lõi bên trong của mình. Chu vi - đúng, nó giúp bạn hiểu hơn về chu vi, nhưng không hiểu về trung tâm. Và chu vi là xoáy lốc; bạn phải tìm ra trung tâm của cơn xoáy lốc, và điều đó chỉ xảy ra qua việc chứng kiến.
Chứng kiến không thay đổi cách bạn luyện tập, không thay đổi cơ thể của bạn. Nhưng chứng kiến mang lại cho bạn trải nghiệm rằng bạn vượt ra ngoài mọi cơ thể, trong khoảnh khắc siêu việt đó, không có vấn đề tồn tại, không có vấn đề nào làm bạn bận tâm.
Theo Nghiên cứu Tôn giáo
Cáo Hà Thành
Bìa minh họa: Livraria Cultura (Behance)
