Con Người Luôn Sai Lầm Về Bản Thân

Cụm từ “bình minh của mọi thứ” đã khiến David Wengrow, một trong những tác giả của Bình Minh của Mọi Thứ, cảm thấy kỳ diệu và ngớ ngẩn. Mọi thứ. Mọi thứ! Quá khổ lớn, quá phong phú, quá kỳ diệu. Nhà xuất bản trang trọng của cuốn sách, Penguin, sẽ ghét nó.

Nhưng Wengrow, một nhà khảo cổ người Anh tinh ranh và thân thiện tại Đại học London, và đồng tác giả của ông, nhà nhân chủ học và nhà nhân loại học nổi tiếng người Mỹ David Graeber, người tử nạn đột ngột tại Venice hai năm trước đã làm cho thế giới ngưỡng mộ bị sốc, không thể bỏ qua nó.

Người dùng Twitter, cuối cùng cũng thích cái tiêu đề - Graeber đã hỏi - và nó phù hợp với dự án vũ trụ của cặp đôi. Cuốn sách của họ sẽ đặt một găng tay thách thức. “Đã đến lúc thay đổi quỹ đạo lịch sử của loài người, bắt đầu từ quá khứ,” như quảng cáo màu vàng lòng trứng đang tuyên bố trong hệ thống tàu điện ngầm London. Wengrow và Graeber đã tổng hợp những phát hiện mới về những dân tộc như Kwakiutl, sống ở Tây Bắc Thái Bình Dương; những người săn mồi tại Göbekli Tepe, một trung tâm tôn giáo ở Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại được xây dựng từ năm 9500 đến 8000 TCN; và những cư dân bản địa của một đô thị đầy đủ 4.000 năm trước ở khu vực nay là Louisiana.

Dựa vào nghiên cứu hiện tại này và nhiều nghiên cứu khác từ nhiều nhà khoa học xã hội, Wengrow và Graeber lập luận rằng cuộc sống của người săn lùng và thu thập thức ăn trước khi nông nghiệp phổ biến không giống như “những trừu tượng u ám của lý thuyết tiến hóa,” lý thuyết cho rằng con người sớm sống trong các nhóm nhỏ và họ hành động hoàn toàn dựa trên bản năng, hoặc thô bạo (như Hobbes) hoặc bình đẳng và trong sạch (như Rousseau). Ngược lại, tác giả của Bình Minh mô tả các xã hội tiền sử như “một cuộc diễu hành lễ hội của các hình thức chính trị,” một sự phong phú của các thí nghiệm xã hội huyên bác, nơi mọi thứ từ mã lệnh họ hàng đến nghi lễ mai táng, mối quan hệ giới tính và chiến tranh được nảy ra, được tưởng tượng lại, châm biếm, hủy bỏ và cải cách mãi mãi. Trong một hành động ngang tàng tri giác như Karl Marx, Wengrow và Graeber sử dụng hiểu biết này để lật đổ mọi định kiến hiện tại về loài người - để tưởng tượng lại, nói ngắn gọn, mọi thứ.

Họ đã làm điều đó. Cuốn sách là một viên ngọc. Chi tiết học thuật dày đặc của nó, tổng hợp các phát hiện khảo cổ từ khoảng 30.000 năm của văn minh toàn cầu, được nhẹ nhàng bởi cả những trò đùa linh hoạt và những đoạn triết học độc đáo đáng kinh ngạc. Trong thời điểm mà nhiều sách phi hư cấu ôm sát vào đồng thuận của các ngôi sao TED để lập luận rằng mọi thứ đều tốt hoặc xấu, Bình Minh chuyển đến biển mở để lập luận rằng mọi thứ, trên hết, đều có thể thay đổi.

Để đầu tiên, cuốn sách nhanh chóng xử lý các châm ngôn của những người tư tưởng áp đảo như Jared Diamond và Steven Pinker. Trong số chúng, ý tưởng rằng con người sớm, chỉ tập trung vào công việc khó khăn để sống sót, sống cuộc sống ngắn ngủi và nguy hiểm để theo đuổi calo và khuất phục người khác để có quyền tình dục và lao động. Theo nghiên cứu, nhiều người tiền sử, thậm chí có lẽ hầu hết, không làm điều này. Thay vào đó, họ phát triển các xã hội biểu cảm, độc đáo, được xác định chủ yếu bởi các thực hành nghệ thuật và chính trị hơn là các yếu tố bắt buộc sinh học. Ví dụ, trong khi Kwakiutl thực hành nô lệ, ăn cá hồi và duy trì cơ thể lớn, những người hàng xóm gần đây của họ ở California hiện đại, Yurok, ghét nô lệ, sống bằng hạt thông, và đánh giá mức gầy còm cực kỳ (mà họ thể hiện bằng cách trượt qua lỗ nhỏ).

Wengrow và Graeber còn đặt nghi ngờ về giả định rằng các xã hội bản địa tổ chức chính họ theo cách chỉ là rudimentary. Trên thực tế, xã hội của họ không chỉ phức tạp mà còn thay đổi linh hoạt: Cheyenne và Lakota tụ tập lực lượng cảnh sát, nhưng chỉ để bắt buộc tham gia săn bò bison; họ rút ngắn sự tồn tại của cảnh sát trong mùa không săn bò. Đối với họ, Natchez ở Mississippi hiện đại giả vờ tôn trọng chủ nhân tất cả biết và thực tế chạy tự do, biết rằng vị vua của họ quá nhiều ở nhà để theo đuổi họ. Tương tự, giả thuyết rằng các đài tưởng niệm và mộ luôn là bằng chứng của các hệ thống hạng đến lượt đặt ra xem xét. Trong một đoạn văn đặc biệt làm đau đầu, Wengrow và Graeber chỉ ra rằng đa số các mộ Paleolithic chứa không phải là các quý tộc mà là những người có các bất thường về vóc dáng bao gồm chánh, khổng lồ và các bất thường về cột sống. Các xã hội như vậy dường như không tôn kính người nổi bật như là những người nằm ngoài dòng.

Khi tôi đã đọc đến giữa cuốn sách Bình Minh của Mọi Thứ, tôi cảm thấy mình bị tràn ngập bởi một loại niềm phấn khích Socratic. Ngay lúc đó, tôi cảm thấy không bị áp đặt bởi những niềm tin giả mạo. Tôi nghĩ về bao nhiêu lần tôi đã được nói rằng việc giữ con cái của mình buộc chặt vào ngực, hoặc chạy như tôi đang bị mèo săn đuổi, hoặc giữ eo nhỏ vì đàn ông thích phụ nữ trông có vẻ màu mỡ, hoặc di chuyển trời đất để giúp đàn ông phát tán hạt giống của họ vì đó là những gì loài người tiền sử đã làm. Tất cả đều là một lời nói dối. Khẳng định táo bạo nhất của cuốn sách làm tôi bật cười sung sướng: Con người chưa bao giờ ở trong tình trạng tự nhiên cả! Con người chỉ đơn giản luôn luôn là con người: hài hước, có ý thức, tự phản ánh và không bị ràng buộc bởi bất kỳ lập trình toàn bộ loài nào. Những hệ quả là vô cùng to lớn.

Sau khi Graeber qua đời, vào ngày 2 tháng 9 năm 2020, không lâu sau khi thông báo trên Twitter rằng anh và Wengrow đã hoàn thành tác phẩm lớn nhất của họ, Wengrow đồng thời cảm thấy đau buồn và vội vàng hoàn thành. Nỗi đau gần như làm cho anh mất hồn. Nhưng có một lợi thế khi vội vã: Wengrow đặt “Bình Minh của Mọi Thứ” trên bản in thử nghiệm, quá muộn để Penguin phản đối. Mặt trời mọc trên cuốn sách vào ngày 19 tháng 10 năm 2021, với bìa màu vàng của giờ vàng, và không lâu sau đó, nó lên đầu danh sách sách bán chạy nhất của New York Times.

Lần đầu tiên tôi gặp Wengrow - tốt nhất là tôi gặp anh ấy qua tin nhắn trực tiếp trên Twitter, nhưng chúng ta sẽ chuyển sang thế giới thực bây giờ - ở Manhattan, nơi, qua một vài cốc cà phê để làm tươi sức mình, chúng tôi thảo luận về Bình Minh của Mọi Thứ. Tôi cũng bày tỏ lòng chia buồn về cái chết của Graeber. Nguyên nhân chính thức, mà Wengrow miễn cưỡng để nói chuyện, là tử nécro hóa tụy. Nhưng vào ngày 16 tháng 10 năm 2020, Nika Dubrovsky, một nghệ sĩ người Nga và vợ của Graeber, viết rằng, mặc dù cô đã bảo vệ Graeber khỏi Covid, anh ấy đôi khi không chịu đựng được việc đeo mặt nạ. “Tôi muốn thêm lý thuyết âm mưu của riêng mình,” cô viết. “Tôi mạnh mẽ tin rằng [cái chết] liên quan đến Covid.”

Wengrow và Graeber đã tận tụy với nhau như những đối tác viết hiếm hoi. Sự hợp tác của họ dường như là một trường hợp thực sự của philia, loại sự gặp gỡ của tâm hồn mà tôi liên kết với J.R.R. Tolkien và C.S. Lewis. Một phần của điều này được giải thích bởi sự tương đồng trong quá trình hình thành của họ. Graeber lớn lên trong môi trường gia đình lao động ở Manhattan, trong khi Wengrow được sinh ra trong một gia đình có một thợ làm tóc và một đối tác trong một công ty may mặc nhỏ ở Bắc London, ông nói với tôi, “những người tài năng đã mất nhà và cơ hội khi quân Đức tới quyền.” Mặc dù sau này cha của Wengrow đạt được thành công trong ngành may mặc, con trai ông là người đầu tiên trong gia đình đi đến đại học.

Lần gặp gỡ tiếp theo với Wengrow là vào tháng 4 tại Dublin, để cùng nhau thưởng thức một bữa ăn nhẹ tại một nơi… là nơi gì nhỉ? Một đĩa nhảy hoặc một quán bánh mì xúc xích, liên kết lỏng lẻo với một gian hàng bánh mì xúc xích, nơi mà mọi thứ đều đã bán hết. Wengrow không bận tâm. Anh và vợ - Ewa, người được đào tạo về khảo cổ học và hiện đang làm việc tại Thư viện Anh - thoải mái chia sẻ một chiếc burger. Sau bữa ăn, Wengrow đã được sắp xếp để nói chuyện trước một nhóm nhà hoạt động lao động về những vấn đề khảo cổ học, nhưng trong lúc đó chúng tôi đã thảo luận về chính trị Ireland, và đặc biệt là vấn đề khó chịu về việc Facebook và Google đã lâu sử dụng Ireland như một khu vực trốn thuế (một thỏa thuận có vẻ đang kết thúc).

Buổi tụ tập được tổ chức bởi người chủ nhà của Wengrow tại Dublin, Conor Kostick, một nhà văn khoa học viễn tưởng người Ireland, một người ủng hộ trò chơi trên bàn thập kỷ 1950 Diplomacy và một người cộng sản hữu trái tim. Mê hoặc bởi The Dawn ngay sau khi xuất bản, Kostick đã gửi email cho Wengrow, mời anh ta đến nói chuyện trước một nhóm nhỏ tại Wynn's, một khách sạn cổ đại và quán rượu trên đường Abbey và chỉ cách đó một đoạn ngắn từ quán nhảy mèo. Lời mời của Kostick có phần hồn nhiên. Nếu Wengrow chấp nhận, anh ta sẽ phải ngừng lại chuyến du lịch quảng bá sách hoành tráng của mình ở Mỹ để nói chuyện trước một vài chục nhà hoạt động lao động, công đoàn và những người vô tích sự không lịch sự ở một địa điểm khiêm tốn. Anh ta cũng sẽ đến Dublin sau chuyến bay từ Vancouver, nơi anh ta mới được chuyển phòng hạng nhất để thuyết trình TED, trong một kịch bản với Elon Musk.

Wengrow đồng ý mà không bỏ lỡ một nhịp nhàng. Kostick tweet: “Hãy tưởng tượng rằng Darwin sắp đến #Dublin, để nói về cuốn sách mới của mình Về Ngọn Nguồn của Loài. Vâng, đó là cảm giác của tôi khi có cơ hội nghe @davidwengrow nói chuyện vào thứ Năm tới.” Lời mời chính là điều Wengrow cần, anh ta nói với tôi, một loại TED ngược, “để giữ tâm hồn và tâm trí cùng nhau.”

Wengrow xem xét TED là một thứ một cách mê tín và hấp dẫn. Nhìn lại trải nghiệm với Kostick và tôi, Wengrow nói nhanh chóng về Garry Kasparov, nhà vô địch cờ vua và nhà nổi loạn Nga đã bắt đầu hội nghị bằng một bài nói về chiến tranh ở Ukraine. Wengrow không liên lạc với Musk (về người mà anh ta có vẻ không biết nhiều và quan tâm ít) và thay vào đó hợp tác với Anicka Yi, một nghệ sĩ khái niệm làm việc chủ yếu trong lĩnh vực hương thơm, và tác giả nữ chủ nghĩa Jeanette Winterson. “Họ là bạn đồng hành tuyệt vời và nhắc nhở tôi về lý do tôi ở đó, đó là để truyền đạt thông điệp của công việc của tôi với David Graeber ở một nơi mà bạn ít ngờ đến.” Nhai một chiếc burger, anh ta vẫn dường như bị mê mải bởi một điểm dữ liệu duy nhất: Việc tham dự TED có thể mất 25.000 đô la. Kostick, người có mái tóc đuôi ngựa và tâm trạng giống như một nhân vật của Roz Chast, từ chối chấp nhận điều đó. Mức lương trung bình hàng năm cho một công nhân Ireland là khoảng 35.000 đô la.

Một vài tuần sau, tôi xem bài nói TED của Wengrow. Trong bộ quần kaki và một chiếc áo oxford cài nút đến tận trên cổ, anh ấy trích dẫn công việc thực địa tại Kurdistan Iraq để bác bỏ sự mê tưởng cố tình rằng một 'cách mạng nông nghiệp' giả tạo đã làm hủy hoại nhân loại bằng cách tạo ra các xã hội tĩnh lặng, tư nhân, quân đội và bất bình đẳng xã hội kinh hoàng. Ngược lại, một số xã hội nông nghiệp sớm đã từ chối những cái bẫy này trong suốt 4.000 năm và đi rộng khắp, lan truyền những đổi mới từ bánh xe gốm đến bánh mì men khắp Trung Đông và Bắc Phi. Thành phố ở Thung lũng sông Ấn Độ từ 4.500 năm trước có những ngôi nhà bình đẳng chất lượng cao và không có bằng chứng nào về vua hoặc hoàng hậu, không có đài tưởng niệm hoàng gia, không có kiến trúc phô trương.

Cú đấm mạnh nhất từ The Dawn là sự phủ nhận ngầm của nó đối với tuyên bố nổi tiếng của Margaret Thatcher rằng “không có lựa chọn nào” cho chủ nghĩa tư bản dã man, một tuyên bố vẫn được viết tắt ở Anh là “TINA”. Hủy diệt TINA, The Dawn mở ra một thế giới người có thể, gợi ý rằng các sắp xếp ngày nay của chủ nghĩa tư bản có thể một ngày được nhớ lại không phải là một thời đại mà chỉ là một trào lưu.

Chúng tôi đi dạo một vài block đến khách sạn, nơi phòng giảng ở tầng trên dường như giống như một cảnh trong quán rượu của Ulysses. Những người lạc quan trẻ tuổi đổ vào, trang trí bằng những chiếc nút có ý nghĩa huyền bí. Rhona McCord, một xã hội chủ nghĩa và chống phát xít đại diện cho Unite, một công đoàn hàng đầu, đứng lên để khuyến khích mọi người tham gia. Với chỉ 65 xu một tuần. Chúng tôi đã xa lạ khỏi cộng đồng TED giàu có.

Bị bao quanh bởi sinh viên và những người nhiệt huyết thuộc phe trái, Wengrow đang ở trong nguyên tắc của mình. Tôi hỏi một người anh chủ nghĩa đeo khẩu trang Covid, có tên là Shane, về The Dawn of Everything. “Đó là một cuốn sách đầy hy vọng,” anh ta nói. “Nó rất dễ bị mắc kẹt trong tư duy đó là, ‘Không có gì thay đổi. Nó sẽ chỉ là chủ nghĩa tư bản thịt độc mãi mãi.’ Nhưng nhiều phần của cuốn sách chỉ đang nói, ‘Không, chúng ta có thể thay đổi.’ Chúng ta đã làm điều đó trong suốt thời gian mà con người tồn tại.” Tôi quay sang Liv, một anh chủ nghĩa Bồ Đào Nha nút của anh ta lên án những kẻ thù của giai cấp công nhân và tưởng nhớ Chiến tranh Dân chủ Tây Ban Nha. “Chúng ta phải thay đổi. Và nó phải nhanh chóng nhất có thể, nếu không … nó sẽ giết chúng ta tất cả.” Tôi nghe thấy điều này từ các người hâm mộ Dawn khác. Cuốn sách mang đến những cú sốc cho hệ thống và - đối với một số độc giả - làm rung chuyển những quan điểm bi quan rằng sự lợi dụng con người là không thể tránh khỏi.

Nhưng tại sao chúng ta cảm thấy thất bại đến vậy, khóa chặt vào TINA như vậy, tôi tự hỏi. Khi tôi ngồi xuống, một đoạn khúc than thở từ cuốn sách xuất hiện trong tâm trí tôi: “Làm thế nào chúng ta lại xem xét địa vị cao quý và sự phục tùng không phải là biện pháp tạm thời ... mà là những yếu tố không thể tránh khỏi trong bản chất con người?” Hồn ma trong không khí là kiên quyết: Tại sao chúng ta chấp nhận điều này?

Từ bục giảng, Wengrow yêu cầu không ghi âm được thực hiện. Anh ấy thích sự trao đổi đồng bộ của con người trực tiếp hoặc qua điện thoại, và anh ấy chào đón câu hỏi và sự gián đoạn. Trong khi soạn The Dawn, Wengrow và Graeber xây dựng các luận điểm theo giai điệu của giọng nói trùng lắp của họ, sự gián đoạn, sự hăng hái, sự phản đối, nghi ngờ và sự đồng thuận hăng hái.

Ngay từ đầu cuốn sách, những David thậm chí còn tổ chức một buổi kỷ niệm đột ngột về sự đối thoại như là động cơ của triết học. “Các nhà thần kinh,” họ viết, “nói với chúng ta rằng … ‘cửa sổ của ý thức,’ trong đó chúng ta có thể giữ một suy nghĩ hoặc giải quyết một vấn đề, thường mở trung bình khoảng bảy giây.” Điều này không luôn đúng. “Ngoại trừ trường hợp lớn là khi chúng ta nói chuyện với ai đó … Trong cuộc trò chuyện, chúng ta có thể giữ suy nghĩ và suy ngẫm về vấn đề đôi khi là nhiều giờ liền.”

Sự làm nghĩa cộng tác tương tự đã được chứng minh tại Wynn’s, nơi Wengrow mở cửa đón tất cả mọi người, kể cả nhà tiên tri thị trấn không thể tránh khỏi, người đứng lên và thuyết giảng một bài giảng về … cái gì đó. Đối với một siêu sao học thuật có một lý thuyết về mọi thứ, Wengrow thiếu tính kiêu ngạo một cách kỳ quặc, như cách người khác có thể thiếu lông mày.

Bài giảng đề cập đến cái gọi là số Dunbar: đề xuất có ảnh hưởng nhưng đầy nghi ngờ của nhà nhân loại học Robin Dunbar rằng con người hoạt động tốt nhất trong nhóm lên đến 150 người, ngụ ý rằng trong nhóm lớn hơn, họ cần súng, vua chúa và quan liêu nếu không muốn trở nên bất kỳ. Ý tưởng nhỏ gọn, loại lời nói láo với cảnh báo cho cảnh quản lý và lãnh đạo trong sách ở sân bay. Nhưng sau đó, Wengrow chỉ đến bằng chứng khảo cổ thực tế. Vào tháng 12, các nghiên cứu của Jennifer M. Miller và Yiming Wang công bố một nghiên cứu về những viên hạt cầu ngọc của trứng đà điểu được phân phối trên diện rộng ở châu Phi cách đây 50,000 năm, cho thấy rằng các quần thể người sớm sống trong các mạng xã hội thưa thớt với hơn 150 người và duy trì sự nhất quán và hòa bình mà không cần cảnh sát hay vua chúa.

Tôi rời khỏi Wynn’s khi Wengrow vẫn đang nói chuyện sôi nổi với một cặp nhà hoạt động Gen Z, giữ suy nghĩ và suy ngẫm về vấn đề trong nhiều giờ.

Wengrow và tôi gặp nhau vào ngày tiếp theo. Tôi không nghĩ có bất kỳ bài giảng nào có thể ít huy hoàng hơn sự kiện với Kostick và hội viên Unite trả 65 xu mỗi tuần, nhưng tôi đã nhầm. Bài giảng cuối cùng mà Wengrow tổ chức tại Ireland là tại Trường Đại học Dublin, và không có CEO hoặc người hâm mộ có hình xăm nào trong tầm nhìn. Lần này, đám đông - trong một hội trường giảng học xám hẹp với một bục giảng nhỏ nơi bốn học giả giữ thăng bằng một cách nguy hiểm - được tạo thành từ vài chục học giả dè dặt. Tại UCD, nhà tài trợ của Wengrow là Graeme Warren, phó chủ tịch Hội nghị Nghiên cứu Người săn mồi Quốc tế. Nơi Wengrow đã nhắc đến sự kiện ở Wynn’s như là một sự kiện dành cho “những người làm việc công đoàn”, lần này là dành cho “người săn mồi”.

Khi tôi hiểu rõ hơn trong phòng hội trường không có cửa sổ, động lực xã hội đã dần trở nên rõ ràng. Cuối cùng, một trong những người đàn ông, ngồi một mình ở mép khán giả, trở nên quan trọng. Khi ông ta bắt đầu nói, tôi nhận ra sự hồi hộp trong phòng từ chuyến thăm của tôi trong trường sau đại học; ông ta trí thức, ngôn ngữ của một người tiên tri, người quan điểm quan trọng. Ông ta có thích The Dawn of Everything không? Một cách dễ chịu, chính Wengrow dường như khiêm tốn. Sự hồi hộp đứt khi người đàn ông - tôi sau này biết ông là Daniel Bradley, một nhà di truyền học tại Trường Đại học Trinity Dublin - đưa ra một quan sát kỹ thuật về cuốn sách, và sau đó gật đầu với sự thành tựu.

Wengrow rất vui. Nhưng anh ấy không kém phần hân hoan khi một giảng viên trẻ trung, Neil Carlin, đề xuất bằng một giọng miền Bắc Anh lạc quan một cách đánh lừa rằng Wengrow đã sai trong phân tích về Stonehenge. Không phải The Dawn, Carlin hỏi, chỉ là sự tái hiện lại tài khoản thông thường về việc xây dựng Stonehenge? Sự gan dạ của Carlin làm tôi hứng thú, nhưng tai tôi ngóc lên vì một lý do khác. Cuối cùng. Một di chỉ khảo cổ mà tôi đã nghe nói.

“Có một sự hiện diện rất lớn trên vai tôi khi tôi nói về điều này,” Wengrow nói. Đó sẽ là, tôi hiểu, Michael Parker Pearson, một trong những đồng nghiệp của Wengrow tại UCL, chuyên gia hàng đầu về Stonehenge và một nhà khảo cổ mà một số người coi là tư tưởng Anh. Liệu Wengrow có đã làm trái với luận điểm của sách bằng cách không đặt câu hỏi về những quan điểm truyền thống, đặc biệt là những quan điểm coi các đế quốc như Anh là người có tất cả các thành tựu vĩ đại của loài người? Carlin người mới nổi đang tiếp cận gần kỷ lục Wengrow với sự nịnh bợ hoặc thậm chí là sự nghiệp chủ nghĩa.

Wengrow không bị quấy rối. Anh ấy thờ ơ với động lực bầy sói ở mọi nơi, đặc biệt là trong môi trường học thuật. Một lo lắng của The Dawn, sau tất cả, là sự tình cờ của các hệ thống tầng lớp. Chúng đến và đi, đôi khi đen đủi với thời tiết; mọi hệ thống ưu tiên và nịnh bợ đều là trò đùa; chúng ta không có khả năng châm ngòi để cai trị cũng như không phải là để bị cai trị. Đặc biệt, tình trạng mới tìm thấy của Wengrow như một tổng giám mục của khảo cổ học, ông $25,000 một lần làm thành viên, khiến anh ấy cười nhạo. Như Jacques Lacan viết, “Nếu một người đàn ông nghĩ rằng mình là vua là điên, một vua nghĩ rằng mình là vua cũng không kém phần như vậy.”

Trong khi Wengrow đã nhận được những lời khen tốt ở Vancouver và những tiếng hoan hô ở Wynn’s, anh ta dường như thấy thỏa mãn nhất khi tham gia vào cuộc trò chuyện chặt chẽ với các nhà khảo cổ của UCD. Và thú vị. Những câu hỏi mở mang tầm nhìn, sự kiểm tra của cái tôi, những đòn đánh vào và ra khỏi sự hòa thuận. Nhìn lại sự hợp tác của anh với Graeber, Wengrow đoán rằng quản lý đại học đã làm cho học thuật trở nên tinh khiết đến nỗi kết bạn trong đó trở thành một hành động cực kỳ nguyên tắc. “Theo cách đó, nữa,” Wengrow nói, “mối quan hệ của chúng tôi đang đi ngược lại dòng.”

Wengrow không quá lo lắng về sự phản đối của tôi. Anh ta giữ ý kiến một cách nhẹ nhàng, và nếu khái niệm 'kẹt cứ' không phù hợp với tôi, anh ta nói, có lẽ tôi có thể đơn giản bỏ qua nó. Cuốn sách cung cấp hàng trăm ví dụ phong phú về các xã hội sớm không tuân thủ các giai đoạn tiến hóa. Điều làm Wengrow phấn khích nhất là nghiên cứu. Nghĩa vụ hành động trên bản chất con người chúng ta—từ chối đi trong giấc mộng, từ chối bị kẹt cứ—phát sinh từ học thuật.

Sau khi bài giảng kết thúc, chúng tôi uống rượu và Wengrow, khi bị đặt câu hỏi, nói về cuốn sách của mình, nhưng anh ta dường như đã thử nghiệm lĩnh vực tri thức mới—sự sùng bái TED, tiền tệ từ vỏ nhím, Stonehenge quen thuộc. Sự nghiệp học thuật, giống như mọi nỗ lực của con người, không chỉ cần phải là về giải thưởng hoặc nhục nhã. Có nhiều điều để nghiên cứu. Có thế giới để tưởng tượng. Gọi nó là TAAL: Các lựa chọn là không giới hạn. 

Nếu bạn mua sản phẩm bằng cách sử dụng liên kết trong câu chuyện của chúng tôi, chúng tôi có thể kiếm hoa hồng. Điều này giúp hỗ trợ nghệ thuật báo chí của chúng tôi. Tìm hiểu thêm.

Bài viết này xuất hiện trong số tháng 9 năm 2022. Đăng ký ngay bây giờ.

Hãy cho chúng tôi biết bạn nghĩ gì về bài viết này. Gửi một lá thư đến biên tập viên tại [email protected].