Buzz
Bối Cảnh Lịch Sử
Thời Kỳ Lê - Nguyễn là một thuật ngữ đặc biệt để chỉ thời kỳ lịch sử kéo dài hơn 500 năm từ năm 1427 khi quân Lam Sơn thành công trong Chiến Dịch Chi Lăng - Xương Giang, đánh bại quân Minh, nước Đại Việt được phục hồi, Lê Lợi trở thành vua, đến thời kỳ Nam Bắc đối kháng (1528-1802), thời kỳ nhà Nguyễn của Gia Long (1802-1945), kết thúc với việc vua Bảo Đại thoái vị. Các tác phẩm lớn xuất hiện trong thời kỳ này vẫn giữ những đặc điểm chung của văn học trung đại Việt Nam, nhưng cũng có những sự khác biệt nhất định so với thời kỳ văn học Lý - Trần trước đó.
Trong thời kỳ Lý - Trần, Phật giáo phát triển mạnh mẽ. Các nhà sư đóng vai trò quan trọng trong hệ thống nhà nước, ảnh hưởng đến các quyết sách quan trọng của quốc gia, như Thiền sư Đỗ Pháp Thuận với bài thơ Ý Kiến Của Nhà Vua Quốc Gia:
Đây là câu trả lời của một vị thiền sư khi được vua hỏi về cách cai trị quốc gia. Có thể thấy, ý kiến của các nhà sư được các vị vua tôn trọng rất cao. Sự phát triển của Phật giáo trong thời kỳ này đã tạo ra nhiều tác phẩm có ảnh hưởng mạnh mẽ từ Thiền - Phật, về cả mặt nghệ thuật và tư tưởng. Tuy nhiên, đến thời kỳ Lê - Nguyễn, Phật giáo đã mất vị thế của mình trong xã hội, và Nho giáo đã thay thế. Vì Nho giáo tôn trọng trật tự xã hội và lòng trung thành với vua, nó đã trở thành một công cụ hữu ích cho việc cai trị quốc gia và củng cố quyền lực của các vị vua thời kỳ phong kiến. Dưới sự hỗ trợ và bảo vệ của triều đình, Nho giáo đã trở thành tôn giáo duy nhất và chiếm vị trí hàng đầu trong xã hội Việt Nam. Các nhà sư bị loại trừ khỏi chính trị, và những nhà Nho đã thay thế họ. Phật giáo đã bị chỉ trích từ nhiều phương diện, và những nhà Nho là những người chỉ trích nặng nề và quyết liệt nhất. Là một tôn giáo thế tục, tập trung vào lối sống nhập thế, tuân thủ quy củ và luôn đề cao việc hiến dâng cho quốc gia, những nhà Nho rất quan tâm đến các vấn đề của xã hội thực tế. Sự quan tâm này được thể hiện trong nhiều tác phẩm phê phán xã hội mạnh mẽ như các bài thơ của Hồ Xuân Hương, Tú Xương... Trong bối cảnh đó, Nguyễn Dữ - một người theo Nho giáo - đã viết tác phẩm Truyền Kỳ Mạn Lục để phản ánh thực tế xã hội của thời đại, tôn vinh lối sống trung trinh hiếu nghĩa và phê phán mạnh mẽ những người sống phóng túng, tham lam.
Tác Giả
Nguyễn Dữ là người xứ Đỗ Tùng, huyện Trường Tân nay thuộc xã Phạm Kha, huyện Thanh Miện, Hải Dương. Ông là con trai lớn của Tiến Sĩ Nguyễn Tường Phiêu. Ngày sinh và ngày mất của Nguyễn Dữ vẫn còn mơ hồ. Theo truyền thuyết, ông là học trò của Tuyết Giang Phu Tử Nguyễn Bỉnh Khiêm và bạn của Phùng Khắc Khoan, có nghĩa là vào khoảng thế kỷ 16. Trong thời niên thiếu, Nguyễn Dữ là một người học giỏi, rộng hiểu, đặt mục tiêu học tập cao và mơ ước làm sáng rỡ gia đình. Sau khi tốt nghiệp đạt được bằng Hương Tiến (tức là Cử nhân), ông làm quan dưới thời nhà Mạc, sau đó trở về nhà Lê làm Tri huyện Thanh Tuyền (nay là Bình Xuyên, Vĩnh Phúc); nhưng chỉ sau một năm, vì không hài lòng với thời đại, ông xin về sống ẩn dật trên núi rừng ở Thanh Hóa, với lý do là để nuôi mẹ. Từ đó, ông tập trung vào cuộc sống ẩn dật trong núi rừng, không bao giờ quay trở lại cuộc sống ở thành thị. Trong những năm sống ẩn dật đó, Nguyễn Dữ đã viết tác phẩm Truyền Kỳ Mạn Lục. Có thể thấy, con người của tác giả rất gần gũi với hình ảnh một nhà Nho bất đắc chí. Ông theo đạo Khổng gia, từng mơ ước về danh vọng nhưng sau đó rút lui để sống ẩn dật đến khi qua đời.
Tác Phẩm
Trong thời của các vị vua nhân từ hiếu đạo, Nguyễn Dữ không được phúc sống. Lúc ấy, ông chứng kiến hàng ngày hoàng đế phóng đãng, bỏ mặc triều chính. Các quan chỉ biết tâng bốc vua và xích mích, dân chúng thì đau khổ kêu than. Thời kỳ đó, nhiều tập đoàn phong kiến lập ra nhằm tranh giành quyền lực. Dân chúng sống trong cảnh chiến loạn, lầm than.
Truyền kỳ mạn lục đề cập đến nhiều vấn đề xã hội đau thương thời ấy như: lừa dối bằng danh thần Phật, quấy rối dân chúng; kẻ quyến rũ trẻ với những sai lầm; học trò không biết ơn thầy giáo;... Tác phẩm ca ngợi những người có đạo đức: người thiếu phụ giữ vững tiết hạnh; các quan yêu dân, công bằng, liêm chính; anh hùng dân tộc đã hy sinh để bảo vệ non sông;...
Trong tác phẩm, đề cập đến nhiều vấn đề xã hội.
Một trong các đề tài chính là cuộc sống của phụ nữ trung hiếu, sống theo chuẩn mực Nho gia. Những truyện liên quan bao gồm: Truyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu; Truyện nàng Túy Tiêu; Truyện người con gái Nam Xương và Truyện Lệ Nương. Đây đều là những câu chuyện về phụ nữ sống đạo đức, trung thành với chồng, tuân theo nguyên tắc của phụ nữ.
Trọng Quỳ là một người tuồng chó lợn khi để vợ phải chịu oan uổng. Để làm đúng, trước hết phải tự cải thiện bản thân, không để xấu hổ trước vợ con, điều này cũng là không làm xấu hổ trước trời đất.
Từ lời nhận xét trên, ta dễ dàng nhận thấy quan điểm của sách Luận ngữ (một trong những tác phẩm cơ bản của Nho giáo) về việc dạy dỗ con người làm những việc lớn lao: rèn luyện bản thân - phát triển trí tuệ - tu dưỡng lòng thành - hoàn thiện ý chí - tu tâm hòa gia đình - góp phần xây dựng quốc gia - thúc đẩy hòa bình thiên hạ. Ở đây, Nguyễn Dữ nhấn mạnh rằng Trọng Quỳ cần phải tập trung vào việc “tu dưỡng bản thân” (chỉnh đốn tâm tính và hành vi) và “tự an ổn gia đình” (mang lại hạnh phúc, hòa thuận cho gia đình). Nguyễn Dữ không chỉ nói về những mẫu mực phụ nữ, mà còn khuyến khích người đàn ông phải có những phẩm chất tương tự. Nho giáo có một hệ thống triết lý nhằm duy trì sự cân bằng cho mọi thứ, duy trì trật tự xã hội. Con người trong xã hội Nho gia phải tuân theo nhiều nguyên tắc về hành vi và tư tưởng. Không chỉ phụ nữ bị ràng buộc bởi các quy tắc của nhà Nho, mà còn có áp lực tương tự đối với nam giới. Một ví dụ điển hình là câu chuyện về Nàng Lệ Nương.
Như trường hợp của Lý, vì tình yêu, anh ta giữ trọn lời hứa, chịu đựng khó khăn, không bao giờ quên lời hứa, mặc cho khó khăn, nhưng kết quả vẫn không như ý. Vì sao? Tình yêu nên được tìm kiếm, nhưng không nên hy sinh tính mạng, và huống chi là từ bỏ việc lập gia đình, để dòng họ bị gián đoạn, liệu có đúng không? Vì vậy, người quân tử phải biết giữ lời hứa mà không nên kiên quyết. Giữ điều nhỏ để không mất điều lớn, có lẽ như trường hợp của Lý.
Ông trách Lý Phật Sinh vì giữ lời hứa với Lệ Nương mà không chịu sinh con gái, để cuối cùng mọi thứ đều mất đi. Nho giáo coi “Bất hiếu hữu tam, vô hậu vi đại” là tội lỗi lớn nhất trong ba tội bất hiếu, tức là không có con trai là tội ác cao nhất. Quan điểm này không chỉ là căn cứ cho việc phát triển sự phân biệt đối xử giữa nam và nữ, mà còn tạo ra áp lực cho các cặp vợ chồng phong kiến. Dù họ yêu thương nhau, đối xử tốt và có phẩm chất, nhưng nếu không có con trai, họ vẫn bị xem là gia đình thiếu sót, không đạt đến tiêu chuẩn và phải đối mặt với nhiều chỉ trích từ gia đình và cộng đồng. Dù phụ nữ phải chịu rất nhiều chỉ trích vô lý vì “không sinh được con trai”, nhưng theo quan điểm của Nho giáo, tội lỗi này sẽ được đặt trên vai nam giới, bởi họ chịu trách nhiệm chính trong việc duy trì dòng họ.
Ngoài việc chỉ trích những người đàn ông không tuân theo chuẩn mực của Nho giáo, Nguyễn Dữ cũng ca ngợi những nhân vật quân tử đạo đức, những anh hùng đã hy sinh cho sự độc lập của dân tộc. Truyện chức Phán sự tại đền Tản Viên cũng là một tác phẩm ca ngợi những người như vậy. Có một tướng Tàu xâm lược nước ta và tử trận tại Lạng Giang. Linh hồn của hắn chiếm đóng đền thờ thổ địa, giả mạo thần linh, thường bắt dân làm lễ cúng nhiều hơn nếu không sẽ bị quấy rối. Tử Văn, một nho sinh, khi biết chuyện đã quyết định đốt cháy đền thờ của tên thần tà đó. Anh ta không sợ hồn ma tướng địch xuất hiện và dũng cảm giúp vị thần chân chính ở đó đòi lại công bằng.
Truyền kỳ mạn lụcKết luận
Truyền kỳ mạn lục thể hiện rõ sự ảnh hưởng của Nho giáo đối với văn học Việt Nam. Tác phẩm ca ngợi những người theo đạo đức, giữ vững đạo lý. Mặc dù một số giáo điểm của Nguyễn Dữ không còn phù hợp ngày nay, nhưng điều đó không làm mất đi giá trị của Truyền kỳ mạn lục cũng như các tác phẩm khác ảnh hưởng sâu sắc của Nho giáo trong văn học Việt Nam. Nhiều tấm gương đạo đức trong tác phẩm này vẫn xứng đáng được tôn trọng và học hỏi trong thời đại hiện nay.
Tác giả: Hoàng Anh
Nhà Thiết kế: Trúc Phương
