Buzz
Bị xao lạc dễ dàng? Bạn cần nghĩ như một nhà tu sĩ thời Trung Cổ
Những nhà tu sĩ thời Trung Cổ là những người sử dụng mạnh mẽ của LinkedIn đầu tiên theo nhiều cách. Nhiệt huyết và có khả năng tự quảng bá, họ thích đọc và chia sẻ những câu chuyện đầy cảm hứng về những Kitô hữu sớm khác đã thể hiện cam kết đáng kinh ngạc với công việc của họ. Có Sarah, sống gần một con sông mà chưa bao giờ nhìn về phía nó, chính sự tận tụy của bà đối với đức tin của mình. James cầu nguyện một cách chân thành trong một trận tuyết rơi mà ông bị chôn dưới tuyết và phải được hàng xóm đào lên.
Nhưng không ai trong những người sùng đạo sớm này có thể chống lại sự xao lạc như Pachomius. Nhà tu sĩ thế kỷ 4 này đã trải qua một cuộc diễu hành của các quỷ biến thành phụ nữ khỏa thân, làm rung chuyển bức tường nơi ở của ông và cố gắng khiến ông cười bằng các tiết mục hài hước phức tạp. Pachomius thậm chí còn không nhìn về hướng của chúng. Đối với những nhà văn Kitô giáo sớm, Pachomius và nhóm của ông thiết lập một mức chuẩn cao về tập trung mà những người tu sĩ khác cũng muốn đạt được. Những người siêu tập trung này là hiện thân của thiên niên kỷ đầu của #mục tiêu làm việc, #cố gắng, và #tự cải thiện.
Ngay cả khi bạn không bị quấy rối bởi quỷ, có vẻ như có rất nhiều điều mà những nhà tu sĩ thời Trung Cổ có thể dạy bạn về sự xao lạc. Những lo lắng hiện đại của chúng ta về tự động lực và năng suất có thể cảm thấy như sản phẩm của một thế giới bị làm phiền bởi các công nghệ xao lạc, nhưng những nhà tu sĩ đã lo âu về sự xao lạc một cách giống nhau hơn 1.500 năm trước. Họ lo lắng về áp lực từ công việc và các mối quan hệ xã hội, than phiền về sự xao lạc từ các công nghệ mới và tìm kiếm những thói quen đầy cảm hứng có thể giúp họ sống cuộc sống có hiệu suất hơn. Quên đi những nhà tư duy ở Silicon Valley. Có thể những nhà tu sĩ Kitô giáo sớm mới là những anh hùng về hiệu suất chúng ta đã tìm kiếm suốt thời gian này?
Jamie Kreiner tin rằng vậy. Bà là một nhà sử học thời Trung Cổ và là tác giả của cuốn sách mới mang tên The Wandering Mind: What Medieval Monks Tell Us About Distraction, nói về cách các nhà tu sĩ Kitô giáo sớm—nam và nữ sống trong khoảng từ năm 300 đến 900—tăng cường sự tập trung của họ. Nhà tu sĩ có một lý do rất tốt cho sự mê muội của họ với sự xao lạc, bà nói: Các rủi ro không thể lớn hơn. “Họ, khác với mọi người khác, đã dành cả cuộc đời của họ—toàn bộ bản thân của họ—để cố gắng tập trung vào Thiên Chúa. Và bởi vì họ muốn đạt được sự tập trung đơn tâm và thấy rằng nó rất khó khăn, đó là lý do họ đã viết về sự xao lạc nhiều hơn mọi người khác.”
Một trong những cách chính mà những nhà tu sĩ khuyến khích nhau giữ tập trung vào các lời nguyện và nghiên cứu của họ là chia sẻ những câu chuyện về sự tập trung cực kỳ. Đôi khi chúng có tính cảm hứng, như câu chuyện về Simeon Stylite, người sống trên một cột và không bao giờ bị xao lạc, ngay cả khi chân của ông bị nhiễm trùng nặng. Đôi khi các câu chuyện được thiết kế để giữ cho những nhà tu sĩ khiêm tốn. Một bản văn tiếng Latinh của thiên niên kỷ thứ nhất có tên là Apophthegmata Patrum
Những câu chuyện này nhắc nhở nhà tu sĩ về việc giữ cho họ tập trung là một điều khó khăn. Họ không phải là những máy tập trung. Họ cũng sẽ mắc phải một số sai lầm. “Việc thừa nhận điều đó từ đầu là một dạng lòng nhân ái,” Kreiner nói. “Những nhà tu sĩ rất giỏi trong việc thể hiện lòng nhân ái với nhau và với việc nó khó khăn như thế nào để thực sự theo đuổi điều gì đó.” Việc giải phóng bản thân khỏi sự xao lạc thật sự khó khăn. Chúng ta không cần phải cảm thấy tồi tệ về việc không luôn đạt được mục tiêu cao cả của mình.
Nhưng văn hóa làm việc hiện đại không phải lúc nào cũng nhân từ, theo lời của Kreiner. Trong thế giới của các ảnh hưởng tự giúp trực tuyến, mọi thứ đều tùy thuộc vào cá nhân thay đổi thế giới của họ. Bạn cũng có thể thành công—nhưng chỉ nếu bạn muốn đủ. Hoặc như Molly-Mae Hague, ngôi sao Love Island, đã nói trên podcast Diary of a CEO: “Bạn chỉ có một cuộc sống và tùy thuộc vào bạn làm gì với nó.”
Nhưng điều về việc cải tổ cuộc sống của bạn là thế giới thực có xu hướng xen vào. Dù bạn cố gắng tắt tất cả những ảnh hưởng bên ngoài, nó vẫn có cách để lan vào và phá hủy kế hoạch của bạn—và điều này áp dụng ngay cả ngày nay như nó đã làm hàng ngàn năm trước. Frange tu sĩ sống một mình bên trong một khu mộ pharaonic cũ gần thành phố Luxor ở Ai Cập ngày nay, nhưng ngay cả cuộc sống của một đệ tử cũng không tránh khỏi sự xao lạc. Frange để lại mảnh vụn của đồ gốm cho thấy ông ấy đã liên lạc với hơn 70 người. Ông ấy nhận những yêu cầu từ người hỏi xin phúc lành cho thú cưng và con cái của họ. Ông ấy nhờ mượn sách và mời mọi người đến thăm. Nhưng đôi khi ông ấy viết về mong muốn được yên bình.
“Những giải pháp của những nhà tu sĩ nhiều khi nhạy cảm với việc chúng ta là những sinh linh xã hội bị ràng buộc bởi môi trường và tài nguyên của chúng ta,” Kreiner nói. Giống như chúng ta, họ phải đối mặt với những yêu cầu cạnh tranh trên thời gian và phải cân nhắc giữa sự tận tâm với cuộc sống tâm linh và vai trò họ đóng trong cộng đồng. Nhà tu sĩ không ngần ngại nhìn nhận cả hai khía cạnh của cuộc sống của họ. Frange đã là—và tôi chắc ông ấy sẽ đồng ý với điều này—#authentic. Ông ấy biết rằng ngay cả công việc tâm linh để đạt được sự tập trung đơn tâm đôi khi cũng va vào những yêu cầu khác của mình, nhưng “thế giới thực” không phải là điều ông ta có thể lạnh lùng quay lưng lại. Các tu sĩ lập dị ẩn mình và tránh tất cả các tương tác là những người biểu diễn trên truyền thông xã hội của thời đại họ, nhưng họ không phải là những người duy nhất có thể sống cuộc sống có ý nghĩa và tập trung.
Người tận thế Kitô giáo sớm cũng thích tìm kiếm cách để tận dụng tối đa thời gian của họ. Giống như chúng ta mê mải về những thói quen kỳ quặc của những chuyên gia công nghệ ngày nay, học giả thế kỷ thứ 4 Augustinô Hippo ước rằng ông biết thêm về mẹo làm việc của các tông đồ. Trong Công việc của những nhà tu sĩ, Augustinô tự hỏi làm thế nào Phaolô đã chia nhỏ ngày của mình. Nếu chỉ Phaolô viết ra lịch trình của mình, thì những nhà tu sĩ sẽ có một số hướng dẫn hữu ích để theo đuổi, Augustinô than phiền. Những nhà tu sĩ khác đã viết những hướng dẫn của riêng họ: Quy tắc Thánh Benedict của thế kỷ thứ 6 đặt ra một lịch trình nghiêm túc mà những nhà tu sĩ nên tuân theo, bao gồm lời khuyên về thời gian và loại thức ăn nên ăn, thời gian làm việc, và cách duy trì một lịch trình khi đi du lịch.
“Tu sĩ thực sự sẽ đánh giá cao cách mà những nhà văn ngày nay thích mê mải về lịch trình của những nhà văn khác,” Kreiner nói. Nhưng giống như các nhóm làm việc ảo nơi các nhà văn kiểm tra với nhau để đảm bảo mọi người đều theo đuổi, những lịch trình này cũng có thể phục vụ một mục đích sâu sắc hơn. “Thường bạn sẽ thực hiện những lịch trình này với những tu sĩ khác. Có một loại tinh thần đoàn kết và hỗ trợ chung mà một lịch trình thực sự sẽ thúc đẩy.” Nếu bạn đang đối mặt với một thời hạn khó khăn, tại sao bạn không chia sẻ gánh nặng đó với một người bạn hoặc đồng nghiệp có thể giữ bạn chịu trách nhiệm một cách hỗ trợ?
Tất nhiên, ngay cả lịch trình tốt nhất cũng có thể bị đảo lộn bởi các công nghệ mới. Vào thế kỷ thứ 4, một đổi mới kỳ quặc bắt đầu gây ra sự nghi ngờ và thu hút sự chú ý của những nhà tu sĩ: cuốn sách. Là một dạng tiền thân của sách, cuốn sách cung cấp một cách tổ chức văn bản dài hơn so với cuộn, đã từng là cách phổ biến nhất để lưu trữ văn bản cho đến thời điểm đó. Với những trang dễ đếm và hình thức giống gối, một số tu sĩ sợ rằng cuốn sách sẽ làm mất tập trung của họ từ nội dung của trang.
Nhưng người khác nhìn thấy tiềm năng của công nghệ mới này để tăng cường quá trình học của họ. Họ thêm vào những chú thích của riêng mình trong lề cuốn sách và làm nổi bật những đoạn quan trọng để giúp ghi nhớ chúng. “Khi những người phê phán hiện đại về sự lạc quan nói rằng chúng ta nên đọc nhiều sách hơn, họ nợ một phần công sức của những tu sĩ để biến công nghệ này thành một đối tác hiệu quả hơn trong cuộc chiến của họ để tập trung,” Kreiner viết. Công nghệ mới mang lại cách tiếp cận sâu sắc hơn vào công việc của chúng ta, nhưng chỉ khi chúng ta sử dụng chúng đúng cách.
Có lẽ những nhà tu sĩ không phải là những người sợ công nghệ như chúng ta có thể tưởng. Ngày nay, các nữ tu trên TikTok đang sử dụng nền tảng này để mang thế giới vào trong những ngôi chùa của họ. Kreiner tưởng tượng rằng ngay cả những tín đồ Kitô giáo sớm cũng sẽ thử sức trên truyền thông xã hội. Thánh Jerome về cơ bản đã phát minh ra subtweeting, sau tất cả. “Ông ấy thường xuyên chỉ trích độc đáo đến nỗi khi ông ấy nói những điều, những tu sĩ khác lo lắng rằng ông ấy đang nói về họ,” Krieiner nói. “Ông luôn có một loại thị phi hoặc cuộc tranh cãi để chọn lựa với ai đó.”
Thay vì tìm đến các nhà tư vấn hiệu suất hiện đại như Tim Ferriss, có lẽ có một số sự khôn ngoan có thể được học hỏi bằng cách khám phá cuộc sống của những người làm việc cần cù nhất. Giống như chúng ta, họ đối mặt với nỗi tự ngờ và tìm kiếm nguồn cảm hứng trong cuộc sống của người khác. Họ trao đổi mũi châm chọc và ám ảnh về những lịch trình làm việc tốt nhất. Nhưng ngay cả những tu sĩ tận tâm nhất cũng biết rằng việc đạt được sự tập trung tuyệt đối chỉ có thể kéo dài trong khoảnh khắc thoáng qua. Cuối cùng, họ chỉ là con người.
