Đức Maria, Mẹ Thiên Chúa (theo giáo lý Công giáo)

Giáo hội Công giáo dành sự tôn kính sâu sắc cho Maria, mẹ của Chúa Giêsu, dựa trên các quy định Kinh Thánh về mầu nhiệm Nhập Thể của Con Thiên Chúa qua Đức Maria, người đã trở thành Mẹ Thiên Chúa. Từ Công đồng Êphêsô năm 431, tín điều này đã được khẳng định và tiếp tục được Giáo hội xác nhận qua Công đồng Vatican II và thông điệp Redemptoris Mater (Mẹ Đấng cứu thế) của Giáo hoàng Gioan Phaolô II, tái khẳng định Maria không chỉ là Mẹ Thiên Chúa mà còn là Mẹ của Giáo hội.

Là mẹ của Chúa Giêsu, Đức Maria giữ vai trò trung tâm trong Giáo hội Công giáo Rôma. Sự tôn kính Maria đã phát triển theo thời gian không chỉ qua lời cầu nguyện và phụng vụ mà còn trong nghệ thuật, thơ ca và âm nhạc. Các Giáo hoàng đã khuyến khích việc tôn kính này, tuy nhiên, cũng có những cải cách theo thời gian. Giáo hội Công giáo Rôma có nhiều tước hiệu, ngày lễ và phương thức tôn kính Maria hơn bất kỳ truyền thống Kitô giáo nào khác. Giáo hoàng Biển Đức XVI cho rằng Maria, Mẹ Thiên Chúa, vẫn tiếp tục 'cầu bầu và ban nhiều ân sủng nhờ phước lành của Thiên Chúa.'

Vai trò quan trọng của Maria trong niềm tin Công giáo Rôma cùng với sự phát triển của Thánh Mẫu Học không chỉ dựa trên các tuyên bố chính thức từ Rôma và truyền thống của các thánh mà còn từ sự công nhận của cộng đồng tín hữu và công chúng toàn cầu. Thỉnh thoảng, điều này được thể hiện qua các báo cáo về việc Đức Mẹ hiện ra với các em nhỏ ở nhiều nơi. Tòa thánh tiếp tục công nhận những cuộc hiện ra này, lần chấp thuận gần đây nhất là vào tháng 5 năm 2008. Một số cuộc hiện ra, như Fatima, đã trở thành các cộng đoàn xã hội với hàng triệu thành viên trên toàn thế giới.

Cơ sở thần học

Quá trình tôn kính

Thời kỳ Giáo hội sơ khai

Lòng sùng kính Đức Maria có nguồn gốc từ thế kỷ thứ 1. Các tín đồ Kitô đầu tiên thường tập trung vào các thánh tử đạo. Các hình ảnh của Đức Maria đã được tìm thấy trong các hang toại đạo Priscilla, thánh Phêrô và Maiô. Sau đó, Đức Maria được xem như cầu nối giữa Cựu Ước và Tân Ước. Trong thế kỷ thứ 2, Thánh Irênê thành Lyons gọi Maria là 'Eva thứ hai' vì qua sự vâng phục của Mẹ, nhân loại được cứu rỗi. Kinh Trông Cậy, một trong những lời cầu nguyện sớm nhất với Đức Maria, được cho là ra đời khoảng năm 250.

Sau sắc lệnh Milan, các Kitô hữu được phép thờ phượng công khai và việc tôn kính Đức Maria trở nên phổ biến. Trong các thập kỷ tiếp theo, nhiều thánh đường và nhà thờ đã được xây dựng, bao gồm các nhà thờ đầu tiên ở Rôma vào đầu thế kỷ thứ 5 như Vương cung thánh đường Đức Bà Trastevere, Đức Bà Antiqua và Đức Bà Cả.

Vào thế kỷ thứ 5, cuộc tranh luận xoay quanh việc gọi Maria là Theotokos (Mẹ Thiên Chúa) hay Christotokos (Mẹ của Chúa Kitô). Theotokos có nghĩa là 'người sinh ra Thiên Chúa' hoặc 'Mẹ Thiên Chúa', nhấn mạnh rằng Chúa Giêsu, do Mẹ Maria sinh ra, là sự kết hợp giữa Thiên Chúa và Con người. Ngược lại, phái Nestorians ủng hộ danh hiệu Christotokos vì họ cho rằng Đức Chúa Con tồn tại trước Maria, nên bà chỉ là mẹ của Chúa Giêsu như một con người, và danh hiệu 'Mẹ Thiên Chúa' có thể gây nhầm lẫn và sai lạc. Công đồng Êphêsô (431) đã công nhận tín điều Maria là Theotokos.

Từ thế kỷ thứ 6 trở đi, giáo huấn về sự Hồn Xác Lên Trời của Đức Mẹ trở nên phổ biến trong toàn bộ cộng đồng Kitô giáo, với ngày lễ được tổ chức vào ngày 15 tháng Tám ở cả phương Đông và phương Tây.

Thời kỳ Trung Cổ

Trong thời Trung Cổ, lòng sùng kính Đức Maria phát triển mạnh mẽ. Nhiều thánh nhân, bao gồm Thánh Ephrem người Syria, Thánh Gioan Damas và Thánh Bernard Clairvaux, đã tôn sùng Đức Maria. Các thánh ca như Ave Maris Stella và Salve Regina trở thành các bài hát phổ biến trong các tu viện. Các thực hành đạo đức và cầu nguyện với Đức Maria, đặc biệt là Kinh Kính Mừng, cũng gia tăng đáng kể.

Kể từ năm 1000, ngày càng nhiều nhà thờ, bao gồm các nhà thờ lớn nhất ở châu Âu, được xây dựng để tôn vinh Đức Maria. Các đền thánh như Walsingham trở thành những trung tâm hành hương quan trọng. Các nhà thờ theo kiến trúc Roman như Nhà thờ Speyer (Mariendom) ở Đức và Nhà thờ Đức Mẹ Flanders ở Bỉ đều nổi bật. Trong khi đó, theo phong cách Gothic, Nhà thờ Đức Bà Paris được coi là một kiệt tác vĩ đại của kiến trúc.

Một trong những tranh cãi quan trọng của thời kỳ này là về thuyết Vô Nhiễm Nguyên Tội của Đức Maria. Mặc dù việc Đức Maria vô tội đã được công nhận từ rất sớm trong Hội Thánh, nhà thần học Duns Scotus, được gọi là 'Tiến sĩ của Đức Maria', đã biện luận rằng Đức Maria đã được giải thoát khỏi tội nguyên tổ ngay từ khi Mẹ được cưu mang.

Các Giáo hoàng đã ban hành nhiều nghị định và lễ nghi tôn vinh Đức Maria. Giáo hoàng Clêmentê IV (1265-1268) đã sáng tác một bài thơ về bảy niềm vui của Đức Maria, được coi là phiên bản đầu tiên của Kinh Mân Côi.

Thời kỳ Phục Hưng và Cải cách tôn giáo

Từ thế kỷ 13, hình tượng Đức Maria bắt đầu xuất hiện nhiều trong nghệ thuật châu Âu. Thời kỳ Phục Hưng chứng kiến sự phát triển rực rỡ của chủ đề Marian, với các tác phẩm nổi bật từ các bậc thầy như Botticelli, Leonardo da Vinci và Raphael.

Trong thời kỳ Cải Cách Tin Lành, Thánh Mẫu Học của Công giáo đối mặt với chỉ trích chưa từng có. Việc tôn sùng Đức Maria bị xem là phạm thánh và mê tín. Các nhà cải cách Tin Lành như Andreas Karlstadt, Huldrych Zwingli và John Calvin đã phá hủy các tác phẩm nghệ thuật tôn giáo và tượng Đức Mẹ ở miền Bắc châu Âu và Anh, dựa vào 10 điều răn để phản đối việc thờ ngẫu tượng và sản xuất các hình ảnh không phù hợp.

Giữa thế kỷ 16, Công đồng Trentô xác nhận truyền thống Công giáo trong việc thờ phượng các ảnh tượng. Sự phát triển mạnh mẽ của hình ảnh Đức Mẹ và nghệ thuật Thánh Mẫu trong thời kỳ Baroque diễn ra cùng với chiến thắng của thế giới Công giáo trước Thổ Nhĩ Kỳ. Trận Lepanto (1571) đặc biệt đánh dấu sự hồi sinh mạnh mẽ của việc sùng kính Đức Mẹ, nhấn mạnh vai trò của Mẹ như trung gian hòa giải ân sủng.

Linh mục Dòng Tên Francisco Suárez là người đầu tiên có đóng góp quan trọng về Thánh Mẫu Học. Các thần học gia nổi tiếng khác như Lawrence of Brindisi, Robert Bellarmine và Francis bán hàng cũng đã đóng góp nhiều. Sau năm 1650, tín điều Vô Nhiễm Nguyên Tội được Dòng Tên ủng hộ mạnh mẽ. Giáo hoàng Phaolô V và Gregory XV không công nhận quan điểm chống lại việc Đức Maria không bị nguyên tội, trong khi Alexander VII tuyên bố năm 1661 rằng Mẹ Maria miễn trừ tội nguyên tổ. Giáo hoàng Clêmentê XI xác lập lễ Vô Nhiễm Nguyên Tội cho toàn thể Giáo hội vào năm 1708, lễ Mân Côi năm 1716, và lễ Đức Mẹ Sầu Bi năm 1727. Kinh Cầu Đức Bà được hỗ trợ bởi các Giáo hoàng Biển Đức XIII và Biển Đức XIV.

Thời kỳ này chứng kiến lòng sùng kính Đức Maria trở nên phong phú và đa dạng hơn bao giờ hết: từ các cuộc hành hương, dâng hiến, kinh cầu Đức Bà, đến các vở kịch, thánh ca và cuộc rước Đức Mẹ. Nhiều hiệp hội và dòng tu mới được thành lập để tôn sùng Đức Mẹ, nổi bật là dòng Tiểu Đệ và Tiểu Muội của thánh Louis Grignion de Montfort, phong trào Lêgiô (Legion of Mary) ra đời trong thời kỳ Chiến tranh thế giới thứ nhất, và dòng Chúa Cứu Thế. Nghệ thuật thời kỳ này bao gồm các tác phẩm của Bartolome Esteban Murillo, nhạc của Domenico Scarlatti và khúc 'Magnificat' của Johann Sebastian Bach.

Thời kỳ cận đại và hiện đại

Sự khởi đầu của việc tôn sùng Đức Maria trong giai đoạn này là việc công nhận tín điều Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội bởi Giáo hoàng Piô IX vào năm 1854. Đến năm 1954, Giáo hoàng Piô XII đã công bố năm Thánh Mẫu và xác định tín điều Đức Mẹ Hồn Xác Lên Trời vào ngày 15 tháng 8 năm 1950.

Thời kỳ này chứng kiến hàng loạt các sự kiện về sự hiện ra của Đức Maria. Mạc khải cho thánh Catherine Labouré ở Paris (1830-1836) đã dẫn đến sự gia tăng sùng kính với hình ảnh Đức Mẹ Ban Ơn. Những lần Đức Mẹ hiện ra với thánh Bernadette Soubirous tại Lộ Đức năm 1858 và ở Fatima năm 1917, cũng như các địa điểm hành hương khác như Knock ở Ireland, Beauraing ở Bỉ, và La Vang ở Việt Nam, đã trở thành các điểm hành hương quan trọng cho người Công giáo toàn cầu.

Giáo hoàng Piô X đã thiết lập lễ kính Đức Mẹ Lộ Đức vào năm 1904. Năm 1931, Giáo hoàng Piô XI ấn định ngày 11 tháng 10 để kính Mẫu Tâm, ngày 31 tháng 10 cho Đức Mẹ Vô Nhiễm, và ngày 31 tháng 5 để kính Nữ Vương, đồng thời công bố năm Thánh Mẫu 1954. Trong Công Đồng Vatican II, Giáo hoàng Phaolô VI tuyên bố Đức Maria là Mẹ Giáo hội.

Tại Công Đồng Vatican II, có một số nghị phụ mong muốn Công Đồng công bố một tài liệu độc lập về Đức Mẹ, tuy nhiên, nhiều người khác không đồng ý vì cho rằng việc nghiên cứu về Thánh Mẫu học đã trở nên quá phân tách. Cuối cùng, tuyên ngôn về Đức Mẹ đã được tích hợp vào Hiến Chế Tín Lý về Giáo Hội (Lumen Gentium)

Đức Maria trong nghi lễ phụng vụ

Chú thích