'Khi chúng ta nhìn vào thế giới của động vật' - Triết học về loài vật

Bé Théodora, người mà bà yêu quý,

Như cha mẹ chúng tôi thường nói, bà trở về nông thôn, nơi bà sống với những sinh vật - cuối cùng không chỉ là với những sinh vật! - sau khi đã sống một cuộc đời đầy đủ với việc dạy triết học.

Bà bận rộn một chút với những sinh vật trong nông trại nhỏ gọn của mình, bên cạnh ngôi nhà của chúng ta, vì những người làm nông này đôi khi cần sự giúp đỡ. Bà đến để lau chùi vú của những con bò cái, trước khi họ vắt sữa chúng, vì bà đã học làm việc đó từ khi còn nhỏ, và trông coi cho ngựa. Bà thích thấy chúng đang chờ đợi và hài lòng khi bà làm sạch chuồng hoặc cho chúng ăn.

Đột nhiên, đúng lúc bà đang chải lông cho Papillon, con ngựa giống Perse của bác hàng xóm, bà nhận ra rằng hai từ “penser” (suy nghĩ) và “panser” (trông coi cho ngựa) phát âm giống nhau, điều đó khiến bà cảm thấy rung động. Và lúc đó, giữa các loài vật ấy, triết học lại trở thành điều làm bà bận tâm.

Những ý tưởng bất ngờ xuất hiện trong tâm trí của bà, bà muốn chia sẻ chúng với cháu và truyền bá chúng cho cả những đứa trẻ khác.

Bà hy vọng trong kỳ nghỉ sắp tới, cháu sẽ tiếp tục suy nghĩ cùng bà.

Bà ôm cháu của mình một cách yêu thương,

Elisabeth

'   Ngạc nhiên   '

Bạn tự hỏi tại sao bộ sách này, trong đó có cuốn sách này, lại mang tên Thú vui tư duy, với hình ảnh của một chú mèo phải không? Chắc chắn là vì chúng tôi, những nhà triết học, hy vọng rằng các bạn trẻ sẽ thích đọc những gì chúng tôi viết, và chúng sẽ thấy những cuốn sách này thú vị, đúng như 'tuyệt cú mèo', như mọi người thường nói.

Tuy nhiên, có thể còn một lý do khác, đó là: Biểu tượng của nữ thần của tri thức của người La Mã, thần Minerva, là một con cú. Một triết gia vĩ đại thế kỷ 19, Hegel, đã viết rằng con chim của
thần Minerva chỉ hót vào ban đêm. Ông muốn nói rằng suy tư triết học thường là một lối tư duy muộn màng, vào buổi tối, trong sự lịch sử của nhân loại cũng như trong cuộc sống của mỗi người chúng ta.

Tuy nhiên, người xuất bản bộ sách này không đồng ý với Hegel, vì chúng tôi tin rằng các bạn trẻ không chỉ có thể đọc và hiểu triết học, mà còn có thể làm điều đó từ lớp Sáu, bởi vì ở tuổi này, các em thường chú ý đến các vấn đề tư duy nhiều hơn so với các học sinh ở cấp bậc cao hơn, những người thường chỉ quan tâm đến việc đạt được bằng cấp và ít suy nghĩ theo cách phi lợi nhuận, để tìm kiếm niềm vui thuần túy trong việc khám phá thế giới của tri thức và tham gia vào thế giới đó.

Platon và Aristote, hai triết gia cổ đại, đã khẳng định rằng sự ngạc nhiên trước sự tồn tại là điểm khởi đầu của triết học. Trẻ em, với sự tò mò của mình đối với thế giới, cũng là những người có khả năng kinh ngạc nhất. Khi chúng ta hiểu được cách mà trẻ em quan tâm đến các loài vật và cách chúng tương tác với chúng, chúng ta sẽ nhận ra bí ẩn của cuộc sống mà chúng có thể giúp chúng ta hiểu. Bí ẩn bắt đầu khi chúng ta nhìn thấy thế giới qua đôi mắt của một con vật và nhận ra rằng chúng ta chẳng biết gì về thế giới của chúng, về cảm giác của chúng về sự tồn tại của chúng, vì chúng không thể diễn đạt bằng lời.

Việc nhận biết những điểm tương đồng và khác biệt giữa con người và các loài vật đã thúc đẩy con người tìm hiểu về thế giới động vật. Tuy nhiên, khi chúng ta coi chúng giống như chúng ta, chúng ta đã làm mất đi sự bí ẩn của chúng. Nhân hóa động vật đồng nghĩa với việc chúng ta không còn phải ngạc nhiên trước chúng nữa.

Chúng ta không nên nhân hóa hoặc vật hóa động vật. Sự im lặng và sự hiện diện của chúng nên gợi ra câu hỏi cho chúng ta. Các tiến bộ trong khoa học không giảm bớt sự kỳ thị của chúng ta về sự đa dạng của thế giới động vật mà ngược lại, chúng khiến cho sự kỳ thị đó trở nên phức tạp hơn.

Việc nghiên cứu động vật trong tự nhiên thay vì trong phòng thí nghiệm giúp chúng ta hiểu được hơn về chúng. Tuy nhiên, việc này vẫn không thể giải đáp cho tất cả các câu hỏi về tư duy của động vật.

Vấn đề của việc gọi động vật là 'động vật' đến từ yếu tố tâm linh. Trong quá khứ, người ta tin rằng động vật cũng có linh hồn, mặc dù ở mức độ phức tạp khác nhau, với con người có linh hồn hoàn thiện nhất.

Từ 'animal' đã đẩy chúng ta xa khỏi niềm tin vào linh hồn của động vật và thúc đẩy việc đối xử không công bằng với chúng. Từ 'con vật' phức tạp hơn nhiều, nhấn mạnh tính sống động và sự đa dạng của chúng.

Tôi sử dụng từ 'động vật' và 'con vật' mà không gặp phải những mâu thuẫn về ý nghĩa, nhấn mạnh sự sống và hoạt động của chúng.

'Linh hồn con người trong thể xác con vật?'

Câu chuyện triết học từ xưa đến nay không bao giờ khô khan. Triết gia như Platon, Pythagore và Empédocle đã sử dụng huyền thoại để nuôi dưỡng tư duy của họ, giải thích về thế giới và sự xuất hiện của con người và động vật.

Những huyền thoại luôn kể về một thời đại hoàng kim khi con người và động vật sống hòa hợp. Tuy nhiên, sự phản bội đã phá hủy sự cân bằng này và đưa chúng ta vào thời kỳ lịch sử đầy bi thương.

Niềm tin vào sự đầu thai của linh hồn, những phát ngôn về triết học, đã tạo ra một tầm nhìn rộng lớn về sự sống và tự nhiên. Quá trình đầu thai này cho thấy sự liên kết giữa con người và động vật, và tâm hồn có thể di chuyển qua lại giữa hai thể xác.

Những truyền thống về sự đầu thai của linh hồn đã hình thành quan điểm về sự đối xử công bằng với tất cả sinh vật. Tâm hồn của mỗi người được xem xét dựa trên hành động của họ trong cuộc sống, và sự đầu thai có thể là một quá trình học hỏi và phát triển.

Tuy nhiên, việc tin vào sự đầu thai cũng có thể dẫn đến sự áp đặt và cảm xúc không lành mạnh đối với các sinh vật. Người ta có thể cảm thấy gần gũi với động vật hơn, nhưng đồng thời cũng có thể tự xác định chúng như là những cỗ máy không có linh hồn.

Triết lý phương Tây đã phê phán quan điểm về sự đầu thai, nhấn mạnh sự phân biệt giữa con người và động vật. Điều này cản trở việc thấu hiểu và đối xử công bằng với các sinh vật.

Để đối phó với niềm tin vào sự đầu thai, Descartes đã đề xuất cách tiếp cận lý trí hơn, nhấn mạnh trí tuệ và quyền lực của con người. Ông cho rằng, chỉ khi chúng ta coi động vật như những cỗ máy không có linh hồn mới có thể thúc đẩy sự phát triển của con người.

Ý niệm này đã tạo ra một cuộc cách mạng lớn trong việc hiểu về động vật, giúp khoa học và kỹ thuật tiến bộ. Nhưng có những người phản đối ý tưởng này, cho rằng nó ảnh hưởng xấu đến quan hệ của chúng ta với động vật. Mặc dù chúng không nói chuyện như chúng ta, nhưng có rất nhiều cách mà động vật giao tiếp với nhau và với chúng ta.

Khả năng phản ứng nhanh chóng của con người khiến chúng ta có thể tương tác và trao đổi thông tin trong mọi tình huống. Tuy nhiên, việc đánh giá khả năng tư duy của động vật không chỉ đơn giản dựa trên khả năng nói chuyện.

Học thuyết này đã thúc đẩy sự tiến bộ của khoa học, loại bỏ những trở ngại tôn giáo trong việc thí nghiệm y học trên động vật. Tuy nhiên, nó cũng bị chỉ trích về sự thiếu lương tri và hiểu biết về động vật.

Như La Fontaine đã nói, mỗi loài động vật có cách giao tiếp riêng của chúng. Chúng ta không thể đánh giá khả năng tư duy của động vật dựa trên tiêu chí con người.

Tương tự như con người, động vật cũng có cách giao tiếp của riêng chúng. Việc không hiểu được cách giao tiếp này không nên dẫn đến việc coi thường khả năng tư duy của động vật.

Mọi cuộc tranh luận giữa các triết gia xoay quanh vấn đề về lý trí. Một số cho rằng động vật có khả năng tư duy, trong khi người khác phủ nhận điều này. Mặc dù lý trí giúp con người thống trị tự nhiên và cải thiện cuộc sống của họ, nhưng cũng gây tổn thương cho động vật.

Có những tiến bộ đáng kinh ngạc trong việc hiểu biết về linh trưởng. Con người đã dạy động vật như khỉ, tinh tinh, và đười ươi giao tiếp bằng ngôn ngữ của chúng, mặc dù chúng không thể nói được như con người.

Một con tinh tinh tên Washoe đã học được nhiều dấu hiệu và từ vựng thông qua ngôn ngữ cử chỉ. Tuy nhiên, sự khác biệt giữa việc học của động vật và trẻ em là rất lớn.

Động vật có ngôn ngữ của riêng chúng, nhưng nó có hạn chế. Chúng có thể biểu lộ cảm xúc và trao đổi thông tin, nhưng cách giao tiếp của chúng rất hạn chế.

'Chúng có cảm thấy đau đớn không?'

Khi chăm sóc con Papillon, con ngựa kéo xe, hoặc quan sát người ta vắt sữa, tôi thấy các con bò láng giềng của mình hạnh phúc. Tôi tức giận với những nhà triết học phủ nhận sự thích thú và nỗi đau của động vật như Descartes.

Malebranche đã có những lập luận 'hậu sinh khả úy' để bào chữa quan điểm về sự cảm nhận của động vật. Những câu chuyện về người và chó trong triết học thể hiện cuộc tranh cãi này.

Nhiều nhà học giả tiếp tục tư duy tàn nhẫn, không đặt câu hỏi về sự cảm nhận của động vật khi thí nghiệm. Họ cố gắng biện bạch nhưng không hiểu được nỗi đau và sự cô đơn của chúng.

Động vật cảm nhận sự đau đớn và cô đơn nhưng không thể diễn đạt như con người. Chúng phải chịu đựng nỗi đau mà không có ai chia sẻ và an ủi.

Động vật cũng cảm nhận sự thoải mái và niềm vui, nhưng cũng phải đối mặt với nỗi đau và cô đơn. Sự hiểu biết về cảm xúc của chúng cần được thúc đẩy.

Nhiều nhà tư tưởng và nhà nghiên cứu phủ nhận sự nội tâm của động vật, đồng thời từ chối thừa nhận khả năng cảm nhận của chúng. Tuy nhiên, việc đồng cảm với động vật không làm suy giảm công lý hay sự sáng tạo.

Những người thiếu sự tưởng tượng không thể hiểu được động vật. Sức tưởng tượng cho phép ta cảm nhận những trạng thái tinh thần của chúng và đặt mình vào hoàn cảnh của chúng.

Chúng ta có quyền đòi công bằng cho động vật. Việc này không làm suy giảm giá trị của công lý.

Nhà triết học không thừa nhận những quyền cho động vật vì chúng không có ý thức và không có ngôn ngữ. Tuy nhiên, việc bảo vệ quyền của động vật không làm suy giảm công lý của con người.

Mặc dù có những tranh cãi về việc áp dụng luật pháp cho động vật, việc bảo vệ quyền của chúng không làm suy giảm công lý của con người. Quan hệ này không phải là một chiều và cần được hiểu rõ hơn.

Đầu tiên, những triết gia nhân từ và tử tế tin rằng việc bảo vệ các động vật trước sự bạo hành là cần thiết, không phụ thuộc vào sự nhận thức hay khả năng ngôn ngữ của chúng.

Pháp luật nên bảo vệ động vật giống như bảo vệ con người. Những nhà văn nhân quyền lịch thiệp đã làm điều đó trong quá khứ.

Để bảo vệ đúng đắn, chúng ta cần phải hiểu biết sâu hơn về từng loài. Sự đa dạng của động vật yêu cầu luật pháp linh hoạt.

Cần thiết phải bảo vệ cả động vật hoang dã và gia súc. Họ đều là di sản quý báu mà chúng ta cần bảo vệ cho thế hệ tương lai.

 Hoàng Thanh Thủy dịch

Trích Dẫn Từ Cuốn Sách Tiếng Việt 9, Thuộc Dự án Sách Mở của nhóm Cánh Buồm