Nguyên lý vũ trụ

Nguyên lý vũ trụ (太極) là khái niệm triết học Trung Hoa diễn tả trạng thái nguyên sơ, không chia tách, hay tiềm năng vô hạn, đối lập với Vô cực (無極) – biểu thị sự không có điểm khởi đầu hay kết thúc. Khái niệm 'nguyên lý vũ trụ' được biết đến chủ yếu qua môn võ 'Nguyên lý vũ trụ quyền' (太極拳).

Khái niệm

Từ ghép tiếng Hoa 'nguyên lý vũ trụ' bao gồm 'nguyên lý' (太) có nghĩa là 'rất lớn', 'cực đại' (tương đương với từ 'lớn' (大)); còn 'vũ trụ' (極) chỉ 'điểm tận cùng', 'chỗ cao nhất'.

Khái niệm 'Nguyên lý vũ trụ' trong văn bản Trung Hoa

Khái niệm 'nguyên lý vũ trụ' xuất hiện trong nhiều tác phẩm cổ điển của các trường phái triết học Trung Hoa.

Zhang và Ryden phân tích tầm quan trọng của khái niệm 'nguyên lý vũ trụ' từ góc độ bản thể học:

Các trường phái triết học nhấn mạnh sự phân chia, chẳng hạn như 'học thuyết âm-dương' trong triết học Trung Quốc, cần một khái niệm để gắn kết các phần đó lại với nhau, bảo đảm rằng cả hai phần đều nằm trong một hệ thống lý luận chung. Khái niệm 'nguyên lý vũ trụ' được nhắc đến trong Kinh Dịch. Vào thời Nhà Tống, 'nguyên lý vũ trụ' trở thành một khái niệm trừu tượng, gần như đồng nghĩa với 'đạo'. (2002:179)

Trang Tử

Triết gia đạo Lão Trang Tử đã đưa ra khái niệm 'nguyên lý vũ trụ'. Trong tác phẩm 'Nội Thiên' (thế kỷ III trước Công Nguyên), ông so sánh 'nguyên lý vũ trụ' với 'lục cực' (六極):

Đạo có các thuộc tính và biểu hiện, nhưng không có hành động hay hình dạng cụ thể. Nó có thể di chuyển nhưng không thể bị nắm bắt. Dù có thể cảm nhận, nó lại không thể nhìn thấy. Từ nguồn gốc, từ điểm khởi đầu, đã tồn tại trước cả trời đất, nó thực sự là vĩnh cửu. Nó là linh hồn của trời và đất, là nguồn gốc của vạn vật. Nó ở trên đỉnh trời nhưng không cao, dưới đáy đất nhưng không sâu. Nó có trước trời đất, nhưng không cổ xưa; nó cổ hơn thời gian, nhưng không già' (tr. Mair 1994:55)

Hoài Nam Tử

Vào thế kỷ II trước Công nguyên, Hoài Nam Tử đề cập đến 'nguyên lý vũ trụ' trong sách 'Chân nhân' (真人). Ông coi 'nguyên lý vũ trụ' là sự tổng hợp toàn diện của các phần tử, chẳng hạn như âm và dương.

Fu-sui 夫煫 (tạm dịch là 'gương cháy') thu lửa từ mặt trời; trong khi đó, bậc phương chư (方諸 – nghĩa là 'gương trăng', 'phương' có nghĩa là 'vuông', 'mặt đất', và còn có nghĩa là 'nghề', 'kỹ thuật', 'đạo đức'; 'chư' có nghĩa là 'những', 'các') thu sương từ Mặt Trăng. Đây là những yếu tố có mặt giữa Trời và Đất, ngay cả một bậc thầy cũng không thể đếm hết. Vì vậy, mặc dù tay người có thể nắm bắt những thứ rất nhỏ, chúng không thể giữ được ánh sáng của Mặt Trăng hay Mặt Trời. Chính quyền lực của tay người có thể đạt được phần nào của 'nguyên lý vũ trụ'; ngay lập tức, người ta có thể tạo ra cả nước lẫn lửa. Điều này bởi vì âm và dương đều chung một khí chất và tương tác với nhau. (tr. Le Blanc 1985:120-1)

Kinh Dịch

Khái niệm 'nguyên lý vũ trụ' cũng xuất hiện trong phần 'Hệ từ' (繫辭) của Kinh Dịch, một phần cổ xưa được cho là của vua Chu Văn Vương và Chu Công Đán.

Vì vậy, nó được coi là nguyên lý khởi đầu. Sau đó, nó phân chia thành lưỡng nghi (兩儀). Lưỡng nghi sinh ra tứ tượng (四象). Tứ tượng sinh bát quái (八卦). Bát quái quyết định sự may mắn và rủi ro. May rủi dẫn đến chuỗi các hành động. (tr. Wilhelm and Baynes 1967:318-9)

Richard Wilhelm và Cary F. Baynes cho biết:

Khái niệm cơ bản của trạng thái khởi đầu nguyên sơ, từ đó vạn vật được sinh ra và tồn tại, chính là 'nguyên lý vũ trụ'. Các nhà tư tưởng Ấn Độ sau này cũng nghiên cứu trạng thái sơ khai này. Một trạng thái khác, 'vô cực' - trạng thái tĩnh khởi đầu được hình dung bằng vòng tròn. 'Nguyên lý vũ trụ' được biểu tượng hóa bằng vòng tròn phân chia ngày đêm, âm dương. Biểu tượng này cũng quan trọng ở Ấn Độ và châu Âu. Tuy nhiên, khái niệm phân chia của 'nguyên lý vũ trụ' ban đầu không được đề cập trong Kinh Dịch; Kinh Dịch chủ yếu nói về 'cực' và 'đạo'. 'Đạo', nghĩa là 'con đường', miêu tả 'cái duy nhất', nhưng cũng bao hàm trên dưới, trái phải, trước sau, từ đó ám chỉ sự phân chia của các mặt đối lập. (1967:lv)

Giảng giải Nguyên lý vũ trụ đồ

Triết gia Chu Đôn Di (1017-1073 CN) thời Nhà Tống đã viết tác phẩm 'Thái Cực Đồ thuyết', trở thành nền tảng cho tư tưởng vũ trụ của các nhà nho phái 'Tống Minh'. Công trình của ông tổng hợp nhiều yếu tố từ đạo Phật Trung Hoa và đạo Lão, đồng thời giải thích các khái niệm trừu tượng trong Kinh Dịch.

Các khái niệm chủ yếu mà ông đề cập trong 'Thái Cực Đồ thuyết' là 'nguyên lý vũ trụ' và 'vô cực':

'Vô cực' là trạng thái trước khi hình thành 'nguyên lý vũ trụ'. 'Nguyên lý vũ trụ' tạo ra dương và khi đạt đến giới hạn, nó trở nên tĩnh. Trong trạng thái tĩnh, nó tạo ra âm, và khi âm đạt cực đại, nó lại trở thành động. Sự chuyển hóa giữa động và tĩnh là nền tảng của nhau. Khi âm và dương phân chia, chúng hình thành hai trạng thái khác biệt. Sự giao thoa và kết hợp của âm và dương sinh ra năm hành: kim, mộc, thủy, hỏa, thổ. Ngũ hành tổ chức các giai đoạn biến đổi của khí một cách hài hòa, tạo nên sự thay đổi bốn mùa. Ngũ hành chính là âm và dương, mà âm và dương là cơ sở của nguyên lý vũ trụ, nền tảng từ vô cực. Vì vậy, trong quá trình hình thành ngũ hành, mỗi hành đều chứa đựng bản chất riêng của nó. (tr. Adler 1999:673-4)

Chu Hi mô tả 'nguyên lý vũ trụ' như một khái niệm tương đương với âm và dương, và nhấn mạnh:

'Thái cực' không phải là một vật thể cụ thể. Đối với cả Châu và Chu, 'thái cực' được coi là nguyên lý cơ bản nhất của âm dương, chính là nguyên lý nền tảng của vũ trụ. 'Vô cực' chỉ xuất hiện sau đó.

Khái niệm cốt lõi

'Thái cực' được hiểu là trật tự tối thượng có thể cảm nhận được, nơi sự tồn tại không ngừng vận động. Nó gần gũi với quan niệm Đạo giáo về 'sự chuyển động là sự dịch chuyển của đạo'. 'Thái cực' sinh ra âm dương: động sinh dương, khi dương đạt cực đại, nó biến thành tĩnh. Từ nền tảng tĩnh, thái cực sinh ra âm. Khi âm đạt cực đại, nó lại chuyển thành động. Sự tương tác giữa động và tĩnh tạo nên sự tuần hoàn liên tục. Sự phân chia âm dương dẫn đến sự xuất hiện của hai trạng thái âm và dương. Từ sự biến đổi của dương và sự kết hợp của âm, 'ngũ hành' gồm kim, mộc, thủy, hỏa, thổ được hình thành. Sự phân hóa ngũ hành mang lại sự hài hòa, và khi có hài hòa, bốn mùa được tạo ra. Âm và dương sinh ra tất cả mọi vật, và tất cả mọi vật lại sinh ra những thứ khác; quá trình này là vô tận. (Wu, 1986)

• Vô cực
• Âm dương
• Nguyên lý vũ trụ

Nguồn tham khảo

• Adler, Joseph A. (1999). 'Zhou Dunyi: Siêu hình học và Thực hành của Sự Thánh thiện', trong Nguồn gốc của Truyền thống Trung Hoa, William Theodore De Bary và Irene Bloom (biên soạn). Ấn bản lần 2, 2 tập. Columbia University Press.
• Bowker, John (2002). 'Các Tôn giáo.' Cambridge University Press.
• Coogan, Micheal (2005). 'Các Tôn giáo Phương Đông.' Oxford University Press.
• Chen, Ellen M. (1989). The Tao Te Ching: Phiên dịch và Chú giải Mới. Paragon House.
• Cheng, Chung-Ying. (2006). 'Tạp chí Triết học Trung Hoa' Blackwell Publishing. ISSN 0301-8121.
• Gedalecia, D. 'Khám Phá Chất và Chức năng: Sự Phát triển của Mô hình T'i-Yung trong Chu Hsi.' Triết học Đông và Tây,' 24 (Tháng Mười, 1974), 443-451.
• Le Blanc, Charles. (1985). Huai-nan Tzu: Tổng hợp Triết học trong Tư tưởng Han Sơ: Ý tưởng về Sự cộng hưởng (Kan-Ying) Kèm theo bản dịch và phân tích Chương Sáu. Hong Kong University Press.
• Mair, Victor H. (1994). Lang thang trên Con Đường: những câu chuyện và dụ ngôn của Chuang Tzu thời kỳ đầu. Bantam.
• Needham, Joseph và Colin A. Ronan. (1978). Khoa học và Văn minh Trung Hoa ngắn gọn. Cambridge University Press.
• Robinet, Isabelle. (1990). 'Vị trí và Ý nghĩa của Khái niệm Taiji trong các nguồn tài liệu Đạo giáo trước triều đại Minh,' Lịch sử các Tôn giáo 23.4: 373-411.
• Robinet, Isabelle. (2008). 'Wuji và Taiji 無極 • 太極Ultimateless và Đại Cực', trong Bách khoa toàn thư Đạo giáo, biên tập bởi Fabrizio Pregadio, Routledge, trang 1057–9.
• Wilhelm, Richard và Cary F. Baynes. (1967). Kinh Dịch hoặc Sách của Những Biến đổi. Bollingen Series XIX, Princeton University Press.
• Wu, Laurence C. (1986). 'Những Nguyên lý Cơ bản của Triết học Trung Hoa' University Press of America. ISBN (hoàn chỉnh): 0-8191-5571-5 ISBN (bìa cứng): 0-8191-5570-5
• Zhang Dainian và Edmund Ryden. (2002). Các Khái niệm Chính trong Triết học Trung Hoa. Yale University Press.