Buzz
Mỗi khi năm khép lại, câu chuyện về Lễ Giáng Sinh trở thành một điều kỳ diệu đối với những ai yêu thích dịp lễ này, đặc biệt là với những người theo đạo Kitô, những tín đồ của Chúa Giê-su. Chúng ta thường nghĩ về đêm Giáng Sinh, tức ngày 24/12, là ngày mà Chúa Giê-su ra đời. Đó là những gì chúng ta thường biết qua các vở kịch, câu chuyện Giáng Sinh. Mặc dù nhiều chi tiết về việc Chúa Giê-su sinh ra không thể được xác minh qua các tài liệu lịch sử, tuy nhiên một số phần trong đó lại được liên kết với các sự kiện đã diễn ra trên khắp thế giới. Trong bài viết này, hãy cùng tìm hiểu điều này nhé.
Nhà thờ Sinh Nhật Chúa Giê-su - một đền thánh tại Bethlehem, nơi tin rằng Đức Mẹ Maria đã sinh ra Chúa Giê-su.
Theo Kinh Thánh, một vì sao sáng lấp lánh từ phương đông đã hiện ra để tôn vinh sự ra đời của một vị vua Do Thái. Một đứa trẻ mới sinh nằm trong máng cỏ, ánh sáng sặc sỡ của ngôi sao, và những người chăn cừu, tất cả là những chi tiết quen thuộc trong câu chuyện Giáng Sinh. Đối với đông đảo người theo đạo Công giáo, mỗi năm tháng 12 lại là dịp kỷ niệm ngày sinh của Chúa Giê-su. Thời gian của ánh sáng, niềm vui và lễ hội, khi đó câu chuyện về sự ra đời của Chúa thường được kể lại thông qua các bài hát, giảng đường và vở kịch trong dịp Giáng Sinh.
Tuy nhiên, trong Kinh Thánh, câu chuyện Giáng Sinh không chỉ được trình bày trong một cuốn sách duy nhất. Chúng cũng không hiện diện trong các sách Phúc Âm của Tân Ước. Thường thì, sự kiện xoay quanh việc Chúa Giê-su ra đời được trích từ 2 sách Phúc Âm: Matthew (Mát-thêu) và Luke (Lu-ca). Mỗi cuốn sách được viết vào những thời gian và địa điểm khác nhau. Mặc dù vẫn còn nhiều điều bí ẩn về các phúc âm, nhưng các nhà sử học vẫn đang cố gắng sử dụng dấu vết để hiểu rõ hơn về lý do tại sao chỉ có một số phúc âm kể về sự ra đời của Chúa Giê-su, trong khi 2 cuốn sách Phúc Âm Mark (Mát-cô) và John (Gio-an) lại không đề cập đến điều này.Lịch sử của câu chuyện Phúc Âm
Câu chuyện về việc Chúa Giê-su sinh ra và lớn lên ở Nazareth trong thời kỳ ban đầu của Đế chế La Mã vẫn là một ẩn số lịch sử. Trong giai đoạn đầu của Cơ đốc giáo, dù văn bản Do Thái luôn cố gắng làm mờ sự hiện diện của Chúa Giê-su, nhưng không bao giờ phủ nhận sự tồn tại của Ngài. Một nhà sử học La Mã, Flavius Josephus, đã ghi lại lịch sử của người Do Thái trong những năm đầu của Ki-tô giáo và mô tả Chúa Giê-su như là 'Christus... người đã bị xử tử dưới thời của Hoàng đế Tiberius và bởi Pontius Pilate, một trong những tư lệnh của La Mã'.
Tuy nhiên, không có nguồn nào ngoài Kinh Thánh mô tả sự ra đời của Chúa Giê-su. Các tác phẩm Cơ đốc giáo sớm nhất, chủ yếu là 4 sách Phúc Âm, là nguồn thông tin duy nhất về cuộc đời của Ngài vào thế kỷ 2 sau công nguyên.
Trong nhiều thế kỷ sau đó, các sách Phúc Âm này đã trở thành văn bản thánh thể. Tuy nhiên, vào thế kỷ 18, các học giả bắt đầu cố gắng đặt những cuốn sách này vào bối cảnh lịch sử. Họ sắp xếp lại chúng theo thứ tự thời gian và liên kết với các sự kiện lịch sử. Các nhà sử học Kinh Thánh tin rằng Phúc Âm Mark là quyển được viết đầu tiên, vì Matthew và Luke đều lấy rất nhiều từ Mark. Trong khi đó, Phúc Âm của John, được viết vào cuối thế kỷ thứ nhất, có chủ đề khác biệt so với ba quyển khác, do đó được coi là quyển cuối cùng được viết.
Một số cho rằng Phúc Âm theo Mát-cô được viết trong hoặc sau Cuộc Nổi dậy của người Do Thái vào năm 66 trước Công nguyên. Sự kiện này dẫn đến việc người La Mã phá huỷ Đền thờ Do Thái ở Jerusalem vào năm 70 trước Công nguyên, một sự kiện cũng được nhắc đến trong Phúc Âm Mát-thêu. Tuy nhiên, Phúc Âm Mát-cô không bắt đầu với sự ra đời của Chúa Giê-su mà là Lễ Rửa tội của Ngài khi Ngài đã trưởng thành.
Khi Phúc Âm Mát-cô được xác định là viết trước tiên, các học giả đoán rằng Phúc Âm Matthew và Luke có thể được viết vào giữa những năm 80 trước Công nguyên. Các học giả Kinh thánh tin rằng câu chuyện Giáng sinh sau này đã được thêm vào các bản của Matthew và Luke. Có thể rằng thời điểm thêm vào là vào thế kỷ thứ II với mục đích liên kết với tổ tiên và sự ra đời của Chúa. Nếu anh hùng của thời cổ đại như Alexander Đại đế và Augustus Caesar được trang bị những câu chuyện hậu trường sau khi qua đời, thì không có gì không phù hợp khi Đấng Messiah có một câu chuyện như vậy?Sự Khác biệt giữa các Phúc Âm
Sự khác biệt vẫn tiếp tục rõ ràng trong cảnh Chúa ra đời. Matthew tập trung vào những sự kiện xảy ra sau khi Chúa Giê-su sinh ra, bao gồm cả việc các pháp sư đến thăm, sự tàn ác của Vua Herod, vụ thảm sát người vô tội và chuyến đi Ai Cập. Trong khi đó, Luke không đề cập đến những sự kiện này mà thay vào đó tập trung vào các chi tiết khác, như cuộc điều tra dân số theo lệnh của La Mã, Joseph và Mary đến Bethlehem, đặt Đức Chúa trẻ vào máng cỏ và sự tôn thờ của những người chăn cừu.
Hành trình của Joseph và Mary đến Bethlehem không chỉ là về việc tuân thủ sắc lệnh điều tra dân số của Caesar Augustus, mà còn là sự thực hiện của dự báo tiên tri và mối liên kết với Vua David. Mỗi chi tiết trong phúc âm Luke được sắp xếp để tôn vinh sự linh thiêng của sự ra đời của Chúa Giê-su.
Câu chuyện về cuộc điều tra dân số không chỉ là về việc thuế, mà còn làm nổi bật sự thật về Bethlehem, nơi mà vị Vua của dân tộc Do Thái được tiên đoán. Sự kết hợp của các chi tiết này tạo nên một khung cảnh huyền diệu và ý nghĩa sâu sắc về sự ra đời của Chúa Giê-su.Đêm Linh Thiêng
Câu chuyện về ngày và năm sinh của Chúa Giê-su đã luôn là một đề tài gây tranh cãi. Ngày 25/12 được lựa chọn làm Lễ Giáng sinh từ thế kỷ thứ 4, tuy nhiên, điều này không khớp với ghi chép trong Kinh Thánh, đặc biệt là với lời của Luke về những người chăn cừu 'canh giữ đàn vào ban đêm'. Đoạn này cho thấy Chúa Giê-su sinh ra vào mùa xuân khi người chăn cừu chăm sóc những con chiên con mới sinh.
Một giả thuyết khác là Chúa sinh vào tháng 3 để trùng với Lễ Truyền Tin vào 25/3, chính là 9 tháng trước lễ Giáng sinh. Các tín đồ Cơ đốc tin rằng tháng 3 là thời điểm Chúa Giê-su bị đóng đinh, tạo ra một sự kết hợp ý nghĩa giữa sự ra đời và sự hy sinh của Ngài trong cùng một tháng.
Trong khi đó, một lý do khác để chọn ngày 25/12 là ngày Lễ Giáng Sinh là bởi đó cũng là ngày của Lễ Hội Sol Invictus của người La Mã, một sự kiện chào đón ánh sáng sau những ngày tối dài nhất trong mùa Đông. Ngoài ra, vào giữa tháng 12 còn có lễ hội Saturnalia, rất phổ biến trong văn hóa La Mã. Trong lễ hội này, người dân tổ chức các buổi tiệc tùng, trao quà và ca hát, những hoạt động này sau đó được hòa trộn vào Lễ Giáng Sinh.
Quay lại với việc xác định ngày sinh của Chúa Giê-su, điều này chỉ trở nên rõ ràng sau vài thế kỷ. Dionysius Exiguus, một tu sĩ sống vào thế kỷ thứ 6, muốn tìm ra ngày phục sinh cho một thế kỷ mới mở ra. Để tránh việc sử dụng hệ thống thời gian dựa trên hoàng đế bạo chúa, ông đã đưa ra hệ thống năm TCN và sau TCN vào năm 525, phổ biến từ sau năm 800. Dionysius Exiguus không xác định rõ ngày sinh của Chúa, nhưng ông gợi ý rằng sự kiện này xảy ra vào ngày 25/12 năm thứ nhất TCN.
Tuy nhiên, điều này không phù hợp với thông tin trong các phúc âm. Ví dụ, Phúc âm Matthew nói rằng Chúa Giê-su được sinh ra “tại Bethlehem, thuộc Judea, trong thời của vua Herod” (Matthew 2:1). Tuy nhiên, hầu hết các nguồn lịch sử cho thấy rằng Herod lớn qua đời vào khoảng năm thứ 4 TCN, do đó Chúa Giê-su phải sinh ra trước thời điểm đó.
Việc xác định năm sinh chính xác của Chúa Giê-su gặp nhiều khó khăn, đặc biệt là với chi tiết về ngôi sao Bethlehem, được đề cập trong phúc âm Matthew. Ngôi sao này được coi là dẫn lối cho các nhà thông thái đến gặp Chúa. Các nhà thiên văn học đã tìm kiếm các sự kiện phù hợp với mô tả và ghi chép lại một số sự kiện đặc biệt. Ví dụ, sự kết hợp giữa Sao Thổ và Sao Mộc diễn ra vào cuối năm thứ 7 TCN. Trong khi đó, thiên văn học Trung Quốc ghi chép về việc thấy một Sao Chổi hoặc tiểu hành tinh vào năm thứ 4 TCN. Sự kiện thiên văn đáng chú ý khác là sự kết hợp giữa Sao Mộc và Sao kim vào ngày 12/8 năm thứ 3 TCN. Một số suy đoán thậm chí gắn liền với Sao Chổi Halley, xuất hiện trên bầu trời vào năm thứ 11 TCN.Ba vị vua
Trong trang phục tráng lệ và mang theo những món quà quý giá, 3 vị vua là nhân vật nổi tiếng trong các câu chuyện Giáng sinh. Kinh Thánh mô tả họ đến với Chúa Giê-su khi ngài còn là đứa trẻ, mang theo vàng, nhũ hương và mộc dược, hành trình hàng ngàn dặm chỉ để thờ phụng. Ngày Lễ Hiển Linh (6/1) là ngày kỷ niệm viếng thăm của 3 vị vua, một trong những lễ kỷ niệm lâu đời nhất trong lịch sử Ki-tô giáo.
Cuộc thăm viếng chỉ được ghi lại trong phúc âm Matthew, số lượng các pháp sư không rõ ràng, và không có thông tin về việc họ thuộc tầng lớp nào. Thay vào đó, họ chỉ được mô tả đơn giản là “pháp sư”. Từ này đã tiết lộ nhiều về danh tính của họ. Theo Matthew, các pháp sư, còn được gọi là “Magi”, thuộc tôn giáo Zoroastrian của Ba Tư. “Magi” là từ Ba Tư cổ để chỉ những người có tri thức và quyền năng. Do đó, có thể họ là các thầy tư hoặc nhà chiêm tinh của triều đình Ba Tư.
Cả ba món quà của 3 vị vua cũng phản ánh truyền thống văn hoá lớn. Trong Kinh Thánh Cựu Ước, việc tặng quà cho các vị khách ngoại quốc thường là “vàng và hương” (Isaiah 60). Vàng biểu thị địa vị hoàng tộc của Chúa Giê-su, trong khi nhũ hương đại diện cho thần thánh của đứa trẻ.
Nhiều thế kỷ sau khi phúc âm Matthew được viết, 3 vị vua đã được coi là các vị từ các vùng đất phương Đông khác nhau của Judaea. Vào thế kỷ thứ 8, danh tính của họ trở nên rõ ràng hơn, 3 vị vua lần lượt là Melchior từ Ba Tư, Gaspar (hay Caspar hoặc Jaspar) từ Ấn Độ, và Balthazar đến từ Ả Rập hoặc Ethiopia.Vua Herod
Theo phúc âm Matthew, sau khi thờ phượng Chúa Hài đồng, các nhà chiêm tinh nhận được cảnh báo trong giấc mơ rằng họ không nên quay lại Jerusalem, nơi vua Herod đang chờ đợi thông tin về đứa trẻ mới sinh này. Hành động trốn tránh của họ đã khiến nhà vua nổi giận: 'Khi Herod nhận ra mình đã bị các nhà chiêm tinh bỏ lỡ, ông đã rất tức giận và ra lệnh giết chết tất cả các bé trai dưới 2 tuổi ở Bethlehem và các khu vực lân cận.' (Matthew 2:16)
Vụ thảm sát của các em bé vô tội đã tạo ra một cơn ác mộng trong câu chuyện Giáng sinh và truyền cảm hứng cho những người theo đạo Thiên Chúa qua nhiều thế kỷ. Mặc dù không có bằng chứng lịch sử nào chứng minh lời kể của Matthew về vụ thảm sát này. Trong cuốn sách cổ của người Do Thái được viết bởi nhà sử học người Judeo-La Mã, Flavius Josephus đã mô tả một cách chi tiết về sự kết thúc đau lòng của triều đình Herod, nhưng không đề cập đến bất kỳ vụ thảm sát nào.
Thời kỳ cai trị của vua Herod đã tạo ra ngữ cảnh cho việc sinh ra, sống và qua đời của Chúa Giê-su. Vua Herod sinh vào khoảng năm 73 TCN, bắt đầu sự sự nghiệp của mình trong vai trò là một quan chức cao cấp của dân tộc Do Thái trong bối cảnh tăng cường ảnh hưởng của La Mã đối với Judaea(Giu-đê). Khi nhận ra sự hữu ích của việc có một vị vua Do Thái, La Mã đã đưa Herod lên ngôi vua của dân tộc Do Thái vào năm 40 TCN. Herod không chỉ thể hiện lòng trung thành với La Mã trong thời kỳ cai trị của mình mà còn xây dựng những công trình lớn, trong đó có việc mở rộng đền thờ Jerusalem. Tuy nhiên, sự lạm quyền của Herod khiến dân chúng phẫn nộ, và cái tên của ông trở nên nổi tiếng với sự tàn ác của mình cũng như của con trai ông. Sự tàn bạo của Herod là một sự thật chính trị làm mờ đi vẻ đẹp của Jerusalem vào thời điểm mà Chúa Giê-su được sinh ra.Hành trình đến Ai Cập
Cả Luke và Matthew đều kết thúc phúc âm của họ theo những cách khác nhau. Trong khi Luke kể về việc thiên thần báo tin Chúa giáng sinh cho các mục đồng và họ vội vã đến máng cỏ để thờ lạy, thì phúc âm của Matthew kết thúc một cách kịch tính hơn với phân đoạn về Joseph được thiên thần của Chúa cảnh báo trong một giấc mơ rằng vua Herod muốn giết con trai ông. Thiên thần hướng dẫn Joseph mang gia đình đi Ai Cập để tránh nguy hiểm. Ngay lập tức, Joseph tỉnh dậy và dẫn đứa trẻ và mẹ của nó rời khỏi Jerusalem trong đêm. Sau khi Herod qua đời, một thiên thần của Chúa lại hiện ra trong giấc mơ của Joseph và bảo rằng gia đình có thể an toàn trở về nhà. Tuy nhiên, thay vì trở về Judaea, Joseph quyết định đến Galilee.
Theo Lịch sử
