Sức lôi cuốn nhân văn trong truyện Kiều của Nguyễn Du

Nếu cảm hứng nhân bản tập trung vào việc đồng cảm với nỗi khát khao của con người, cảm hứng nhân văn chú trọng vào việc tôn vinh vẻ đẹp của con người, thì cảm hứng nhân đạo trở nên to lớn hơn. Tinh thần cốt lõi của cảm hứng nhân đạo là lòng từ bi. Nó tập trung vào lòng trắc ẩn của con người. Một tác phẩm mang cảm hứng nhân đạo khi nó tôn vinh những phẩm chất cao quý của con người và đồng thời cảm thông với những số phận bị bóc lột, lên án và phản đối những thế lực gian ác.

Nguyễn Du yêu thương con người đến tận cùng, vì vậy các tác phẩm của ông cũng nhân đạo đến tận cùng. Chỉ qua ba đoạn trích Truyện Kiều và bài thơ Độc Tiểu Thanh ký trong SGK, người đọc cũng hiểu được phần nào tấm lòng nhân đạo của thi hào Nguyễn Du.
Cảm thương cho những kiếp hồng nhan mà đa truân, tài tử mà đa cùng không phải là cảm hứng mới mẻ trong văn học, nhưng phải đến Nguyễn Du, người đọc mới thực sự đau lòng vì “những điều trông thấy” bởi Nguyễn Du viết về nỗi đau của người khác như nỗi đau của chính mình.
Sắc đẹp khuynh thành và tài năng hiếm có của Thúy Kiều đã được Nguyễn Du đặc tả trong hai câu thơ:
“Một hai nghiêng nước nghiêng thành
Sắc đành đòi một, tài đành họa hai”
(Truyện Kiều)
Còn Tiểu Thanh, một con người có thật sống cách Nguyễn Du 300 năm ở Trung Quốc cũng là một người con gái đẹp, có tài thơ, còn để lại tập di cảo Tiểu Thanh ký. Truyện kể lại rằng trước khi chết, Tiểu Thanh đã khóc vì nhìn bức chân dung của mình và nhận ra mình đẹp. Đau đớn biết bao nhiêu khi một người con gái còn rất trẻ khi sắp chết lại thấy mình đẹp. Thế nhưng chính Nguyễn Du lại thấm thía hơn ai hết rằng: “Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen”, rằng: “Có tài mà cậy chi tài – Chữ tài liền với chữ tai một vần”. Cuộc đời Thúy Kiều và Tiểu Thanh chính là minh chứng và cũng là nạn nhân của những bất công, phi lý của cuộc đời.
Thúy Kiều tài sắc như vậy nên người nàng yêu cũng phải là một văn nhân “vào trong phong nhã ra ngoài hào hoa”. Hai người đã thề nguyền “Trăm năm thề chẳng ôm cầm thuyền ai” và có vầng trăng trên trời làm chứng. Nhưng rồi tai họa ập đến với gia đình khiến Thúy Kiều đành phải hy sinh chữ tình vì chữ hiếu. Việc Kiều bán mình chuộc cha không phải vì nàng hành động theo đạo lý tam cương của Nho gia mà đó là đạo hiếu của kẻ làm con: “Làm con trước phải đền ơn sinh thành”. Nhưng chỉ Nguyễn Du mới hiểu đến tận cùng bi kịch của Thúy Kiều khi phải trao duyên cho em, nhờ em thay mình trả nghĩa chàng Kim. Nàng giờ sống mà như đã chết. Biết bao đau đớn khi Kiều nhận mình là kẻ phụ bạc:
“Ôi Kim Lang, hỡi Kim Lang
Thôi thôi thiếp đã phụ chàng từ đây”
(Truyện Kiều)
Màn trao duyên ấy chính là bi kịch đầu tiên mở ra quãng đời 15 năm “oan khổ lưu ly” của Thúy Kiều. Cuộc sống “êm đềm trướng rủ màn che” ngày xưa giờ đã thay bằng cuộc sống “Dập dìu lá gió cành chim – Sớm đưa Tống Ngọc tối tìm Tràng Khanh”. Thúy Kiều không tìm thấy chút vui thú nào trong cuộc sống “bướm lả ong lơi” ấy, mà tâm trạng thực của nàng là vui gượng, là sầu, buồn, cuối cùng đọng lại ở nỗi đau, một nỗi đau luôn dày vò, không thể giải tỏa. Có nhà nghiên cứu đã nhận xét rằng cái “giật mình mình lại thương mình xót xa” của cô Kiều mới đáng quý biết chừng nào. Nếu không có những phút “giật mình” ấy thì nàng Kiều cũng tầm thường như một cô gái làng chơi mất hết nhân phẩm. Cái “giật mình” ấy chứng tỏ Thúy Kiều đã đau đớn biết bao nhiêu khi nhân phẩm bị nhơ bẩn, “Mặt sao dày gió dạn sương – Thân sao bướm chán ong chường bấy thân”. Nàng phẫn uất, đay nghiến thực trạng phũ phàng, cuộc sống bị cầm tù trong một vòng tròn luẩn quẩn không lối thoát:

“Đã cho lấy chữ hồng nhan
Làm cho cho hại cho tàn cho cân
Đã đày vào kiếp phong trần
Sao cho sỉ nhục một lần mới thôi” (Truyện Kiều)
Người đọc dường như không phân biệt được đâu là lời của nhân vật, đâu là lời của nhà thơ vì Nguyễn Du đã nhập thân để hiểu tận cùng nỗi đau của Thúy Kiều và bất bình thay cho nàng.
Thúc Sinh xuất hiện trong cuộc đời Kiều không phải chỉ như một khách làng chơi mà còn như một người tình, một người chồng, một ân nhân. Chính Thúc Sinh đã chuộc nàng ra khỏi xanh và cưới nàng làm vợ lẽ. Nhưng mối duyên này ngắn ngủi. Thúc Sinh phải về quê báo tin “vườn cũ thêm hoa” với vợ cả là Hoạn Thư. Cảnh từ biệt của hai người không chỉ có buồn, có lưu luyến như các cuộc chia ly thong thường khác mà còn có dự cảm về một cuộc chia tay vĩnh viễn
“Vầng trăng ai xẻ làm đôi
Nửa in gối chiếc nửa soi dặm trường” (Truyện Kiều)
Những nỗi đoạn trường cứ bám lấy cuộc đời Thúy Kiều như một định mệnh, không cho nàng được sống thanh thảnh, vui vẻ, dù là ngắn ngủi.
Tiểu Thanh cũng vậy. Nàng tài sắc là thế mà phải làm lẽ, sống trong sự dày vò của người vợ cả độc ác. Tiểu Thanh không giống Thúy Kiều, 16 tuổi đã phải dấn thân vào kiếp đoạn trường, nhưng cảnh sống bị cầm tù ở núi Cô Sơn, ngày ngày lo sợ bị người vợ cả hãm hại thì có khác gì cái chết. Một cái chết dần dần, mòn mỏi, và không kém phần đau đớn. Sau 300 chỉ có Nguyễn Du lặng lẽ viếng nàng bên khung của qua tập di cảo còn sót lại. Cảnh đẹp Tây Hồ cũng chịu số phận truân chuyên của giai nhân:
“Tây Hồ cảnh đẹp hóa gò hoang
Thổn thức bên song mảnh giấy tàn”
(Độc Tiểu Thanh ký)
Nguyễn Du xót thương cho số phận của “văn chương”, của “son phấn” cũng bị liên lụy vào nỗi đoạn trường bởi chúng mang cái mệnh của con người:
“Chi phấn hữu thần liên tử hận
Văn chương vô mệnh lụy phần dư”
(Son phấn có thần chôn vẫn hận
Văn chương không mệnh đốt còn vương) (Độc Tiểu Thanh ký)
Vẫn biết rằng “Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen” nhưng đó vẫn là “nỗi hờn kim cổ” mà Nguyễn Du muốn chất vấn trời cao, hay chất vấn cuộc đời, song rốt cuộc vẫn không có lời giải đáp. Chỉ biết rằng đó là “phong vận kì oan” (nỗi oan lạ lùng) của những kẻ mang nết phong nhã. Hồng nhan đa truân, tài tử đa cùng là cái án tiền định của những người như Thúy Kiều, Tiểu Thanh phải mang. Tiếng khóc của nàng Kiều trước mộ Đạm Tiên:
“Đau đớn thay phận đàn bà
Lời rằng bạc mệnh cũng là lời chung”
(Truyện Kiều)
cũng chính là tiếng khóc của nàng cho chính mình mai sau và là tiếng khóc cho những phận đàn bà nói chung.
Rốt cuộc thì Đạm Tiên, Thúy Kiều hay Tiểu Thanh dù số phận có nhiều điểm khác nhau thì cũng là “cùng một lứa bên trời lân đận”. Nguyễn Du cũng tự coi mình là người cùng hội cùng thuyền với những người mắc nỗi oan lạ lùng vì vết phong nhã. Tố Như đau cho số phận của Tiểu Thanh cũng là tự thương cho chính những lận đận của mình, bởi vậy mới khao khát tri kỷ:
“Bất tri tam bách dư niên hậu
Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như”
(Chẳng biết ba trăm năm lẻ nữa
Người đời ai khóc Tố Như chăng)
(Độc Tiểu Thanh ký)
“Khấp” có nghĩa là khóc thầm, còn “khốc” là khóc lớn, khóc thành tiếng. Nguyễn Du cả đời khóc thương cho những bất hạnh của con người nhưng cuối cùng cũng chỉ mong được người đời sau khóc thầm. Đó là khao khát tri âm khiêm nhường của một con người rất hiểu đời.
Đọc “Truyện Kiều” và “Độc Tiểu Thanh ký”, Nguyễn Du luôn hỏi trời về những đau khổ của con người nhưng thực tế trong tác phẩm, Nguyễn Du lại cho thấy nguyên nhân nhưng đau khổ của con người là do những thế lực thù địch chà đạp lên cuộc sống và quyền sống chính đáng của con người. Nếu không có chế độ phong kiến với sự thống trị của đồng tìền thì Kiều đâu có 15 năm lênh đênh trong bể đoạn trường, nếu không có chế độ đa thê thì Tiểu Thanh chắc cũng không có số phận bi kịch như thế. Nguyễn Du đau nỗi đau của con người, hiểu thấu được nguyên nhân của những bi kịch ấy nhưng Nguyễn Du bất lực bởi chính ông cũng là nạn nhân của những bể dâu cuộc đời. Nỗi đau của Nguyễn Du, sự cô đơn của Nguyễn Du, tấm lòng nhân đạo của Nguyễn Du đều xuất phát từ một trái tim nghệ sĩ lớn.

Nếu tâm hồn nhân loại nghiêng về sự đồng cảm với những khát vọng cơ bản của con người, và tôn vinh vẻ đẹp của con người, thì tâm hồn nhân đạo là tinh thần áp đảo. Tâm hồn nhân đạo chính là lòng từ bi, bản chất của nó là lòng chia sẻ với con người. Một tác phẩm mang tâm hồn nhân đạo khi ca ngợi những phẩm chất cao đẹp của con người, đồng thời đồng cảm với những số phận bị đè nén, lên án và phản đối những thế lực thù địch, đồng thời phải hiểu và chia sẻ khát vọng và ước mơ chính đáng của con người. Nguyễn Du yêu thương con người đến tận cùng, vì thế các tác phẩm của ông cũng mang tinh thần nhân đạo đến tận cùng. Chỉ qua ba đoạn trích Truyện Kiều và bài thơ Độc Tiểu Thanh ký trong sách giáo khoa, người đọc cũng hiểu được một phần tâm hồn nhân đạo của thi sĩ Nguyễn Du. Việc ca ngợi những phẩm chất cao đẹp của con người và đồng cảm với những số phận bất hạnh là điểm nhấn trong các tác phẩm của ông. Sắc đẹp kiêu sa và tài năng hiếm có của Thúy Kiều đã được Nguyễn Du mô tả trong hai câu thơ:'Một hai nghiêng nước nghiêng thànhSắc đành đòi một, tài đành họa hai'. Còn Tiểu Thanh, một con người có thật sống 300 năm sau Nguyễn Du ở Trung Quốc, cũng là một người con gái xinh đẹp, có tài văn thơ, và để lại tập thơ Tiểu Thanh ký. Trước khi qua đời, Tiểu Thanh đã khóc khi nhìn thấy bức chân dung của mình và nhận ra mình đẹp. Đau đớn biết bao khi một cô gái trẻ sắp chết lại nhận ra vẻ đẹp của mình. Tuy nhiên, Nguyễn Du hiểu sâu sắc hơn ai hết rằng: 'Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen', rằng: 'Có tài mà cậy chi tài – Chữ tài liền với chữ tai một vần'. Cuộc đời của Thúy Kiều và Tiểu Thanh chính là minh chứng cho những bất công và phi lý của cuộc sống. Thúy Kiều với sắc đẹp và tài năng nổi bật đến vậy, và người mà nàng yêu cũng phải là một văn nhân tài giỏi. Hai người đã thề nguyện 'Trăm năm thề chẳng ôm cầm thuyền ai' và có vầng trăng trên trời làm chứng. Nhưng sau đó, tai họa ập đến khiến Thúy Kiều phải hy sinh tình yêu vì bổn phận hiếu thuận. Việc Kiều bán mình chuộc cha không chỉ là vì tuân thủ đạo lý tam cương của gia đình mà còn là hiếu thuận của con cái: 'Làm con trước phải đền ơn sinh thành'. Nhưng chỉ có Nguyễn Du mới hiểu được sâu sắc bi kịch của Thúy Kiều khi phải hiến dâng tình yêu của mình cho em gái, và nhờ em gái đó thay mình trả nghĩa cho chàng Kim. Nàng sống như đã chết, và cảm thấy tổn thương khi phải tự nhận mình là kẻ phụ bạc: 'Ôi Kim Lang, hỡi Kim LangThôi thôi thiếp đã phụ chàng từ đây'. Màn trao đổi tình cảm đó là bi kịch mở đầu cho 15 năm đau khổ của Thúy Kiều. Cuộc sống yên bình trước đây đã thay bằng cuộc sống đầy gian truân và khổ đau. Thúy Kiều không tìm thấy niềm vui trong cuộc sống dày đặc những mưu mẹo, mà tâm hồn nàng chỉ còn lại nỗi đau mãi không tan, một nỗi đau không lối thoát. Nhà nghiên cứu cho rằng cái 'giật mình' khiến Kiều cảm thấy đau đớn mới đáng quý biết chừng nào. Nếu không có những phút giật mình ấy thì Kiều cũng chỉ là một cô gái bình thường. Cái 'giật mình' chứng tỏ Thúy Kiều đã đau đớn biết bao khi nhân phẩm bị tổn thương. Thúy Kiều phẫn uất, đay nghiến với sự phản bội của cuộc đời, và sống trong một vòng luẩn quẩn không lối thoát: 'Đã cho lấy chữ hồng nhanLàm cho cho hại cho tàn cho cânĐã đày vào kiếp phong trầnSao cho sỉ nhục một lần mới thôi'. Người đọc dường như không phân biệt được đâu là lời của nhân vật, đâu là lời của nhà thơ, vì Nguyễn Du đã thấu hiểu sâu sắc nỗi đau của Thúy Kiều và thay mình để phản ánh lại nỗi đau ấy. Thúc Sinh không chỉ xuất hiện như một người bạn, một người tình, mà còn như một người chồng, một người bảo hộ. Chính Thúc Sinh đã cứu Thúy Kiều ra khỏi cảnh nguy hiểm và cưới nàng làm vợ. Nhưng cuộc tình này không kéo dài. Thúc Sinh phải quay về quê để báo tin về 'vườn cũ thêm hoa' cho vợ cũ là Hoạn Thư. Cảnh từ biệt của họ không chỉ là buồn, không chỉ là nhớ nhung như các cuộc chia ly khác, mà còn là sự biết trước một cuộc chia tay vĩnh viễn: 'Vầng trăng ai xẻ làm đôiNửa in gối chiếc nửa soi dặm trường'. Những đoạn đời khốn khó vẫn ám ảnh Thúy Kiều như một số phận không thoát khỏi, không cho phép nàng được sống trong bình yên, trong niềm vui, dù chỉ là thoáng qua. Tiểu Thanh cũng vậy. Mặc dù nàng tài sắc nhưng phải chịu cảnh sống trong sự đau khổ của người vợ cả tàn ác. Tiểu Thanh không giống Thúy Kiều, nàng không phải bước vào cuộc đời đau khổ từ khi còn rất trẻ, nhưng cuộc sống bị bó buộc ở núi Cô Sơn, mỗi ngày lo sợ bị người vợ cả hãm hại cũng không khác gì cái chết. Một cái chết từ từ, đau đớn, và không thể giảm nhẹ. Sau 300 năm, chỉ có Nguyễn Du lặng lẽ đến viếng nàng bên khung hình trong cuốn tập thơ Tiểu Thanh ký còn sót lại. Cảnh đẹp của Hồ Tây cũng chịu số phận bi kịch của những người phụ nữ: 'Tây Hồ cảnh đẹp hóa gò hoangThổn thức bên song mảnh giấy tàn'. Nguyễn Du đau xót cho số phận của văn chương, của son phấn bị dính líu vào những bi kịch vì chúng mang trách nhiệm của con người: 'Chi phấn hữu thần liên tử hậnVăn chương vô mệnh lụy phần dư'. Nguyễn Du cả đời khóc thương cho những bất hạnh của con người, nhưng cuối cùng chỉ mong rằng sau này sẽ có những người khác cũng khóc thầm. Đó là khát khao của một người muốn tạo ra những tình cảm đồng lòng khiêm nhường. Đọc 'Truyện Kiều' và 'Độc Tiểu Thanh ký', Nguyễn Du luôn hỏi về những đau khổ của con người, nhưng trong tác phẩm của ông, ông cũng chỉ ra rằng nguyên nhân của những đau khổ ấy là do sự áp đặt của những thế lực thù địch lên cuộc sống và quyền lợi chính đáng của con người. Nếu không có chế độ phong kiến với sự áp bức của đồng thời quan, thì Thúy Kiều cũng không phải trải qua 15 năm đau khổ trong bể đoạn trường, nếu không có chế độ nô lệ, Tiểu Thanh chắc cũng không phải chịu đựng số phận bi thảm như vậy. Nguyễn Du hiểu được đau khổ của con người, hiểu được nguyên nhân của những bi kịch ấy, nhưng ông bất lực vì chính ông cũng là nạn nhân của những khúc mắc của cuộc đời. Đau thương của Nguyễn Du, sự cô đơn của Nguyễn Du, tinh thần nhân đạo của Nguyễn Du đều bắt nguồn từ trái tim của một nghệ sĩ lớn.

Du lịch cùng Mytour