Buzz
Oscar Wilde và Ý Niệm về Sự Độc Đáo: Một Phân Tích
Vấn Đề Đạo Văn của Oscar Wilde: Một Tổng Quan
Sự Kém Độc Đáo của Oscar Wilde: Một Đánh Giá Thế Kỷ 20
Oscar Wilde và Cuộc Xung Đột với James McNeill Whistler
Cuộc Đối Đầu giữa Oscar Wilde và James McNeill Whistler
Wilde đương đầu với thách thức khi cố gắng thoát khỏi niềm tin sâu sắc rằng niềm vui của mình chỉ đến từ việc bắt chước ý tưởng của người khác.
Wilde phản ứng lại quan điểm của Whistler về việc chỉ có nghệ sĩ mới có thể hiểu được cái đẹp thẩm mỹ. 'Một nghệ sĩ', Wilde nhấn mạnh, 'không tồn tại độc lập; họ là sản phẩm của môi trường và văn hóa, không thể nảy mầm từ một nền văn minh thiếu nhận thức về cái đẹp, giống như quả sung không thể mọc từ môi trường khắc nghiệt hay hoa hồng không thể nở từ bụi rậm.' Theo Wilde, nghệ thuật tốt nhất chỉ có thể phát triển trong một môi trường văn hóa phù hợp. Ông cũng khẳng định rằng trong thời đại hiện đại, 'một nghệ sĩ sẽ tìm thấy cái đẹp trong những vật thể xấu xí, le beau dans l'horrible.'
Trong một cuộc đối đầu trí tuệ, Wilde nhấn mạnh rằng Whistler hầu như không hiểu rõ ý kiến của mình: 'Lần này, hãy lắng nghe kỹ, James; và hãy ở lại, giống như tôi, không thể hiểu. Để trở nên vĩ đại là phải bị hiểu lầm.' Với sự châm biếm có chủ ý, Wilde thậm chí còn trích dẫn bài luận nổi tiếng 'Self-Reliance' (1840) của Emerson mà không công nhận rõ ràng, để thể hiện quan điểm của mình một cách rõ ràng.
Vào cuối năm 1886, Whistler tỏ ra chán nản khi phát hiện ra rằng Wilde đang 'mượn' một phần của ý tưởng của mình. 'Oscar có điểm chung gì với Nghệ thuật không? trừ việc ông ăn tối ở nhà tôi và chọn những trái mận từ đĩa của tôi để làm bánh pudding bán ở vùng quê.' 'Oscar,' Whistler mỉa mai, 'có can đảm của ý kiến... của người khác!'
Trong những năm sau đó, Whistler trở nên rất phẫn nộ khi đọc những hồi ức của Herbert Vivian, đăng trên báo London Sun vào mùa thu năm 1889. Vivian kể lại một bài diễn thuyết mà Wilde đã thuyết trình gần bảy năm trước, và Whistler đã 'chăm sóc anh ta một cách thân thiện'. Trong bài diễn thuyết, Wilde sử dụng biệt danh 'Butterfly' để châm chọc Whistler, người không được công nhận về sự giúp đỡ của mình. Vivian cũng lưu ý rằng trong bài 'The Decay of Lying', xuất bản vào tháng 1 năm 1889, Wilde đã không thừa nhận Whistler là nguồn cảm hứng, nhưng lại tuyên bố rằng ông ta có 'can đảm để theo đuổi ý kiến... của người khác'.
Thậm chí Wilde còn không dám thừa nhận sự sáng tạo của người khác, thay vào đó, anh ta quyết tâm đối mặt trực tiếp với cuộc sống, và giữa văn hóa và kinh nghiệm cá nhân, anh ta bước vào thế giới thực, với những hình ảnh được vẽ từ cuộc sống hàng ngày, và đã tích lũy một lượng kiến thức hữu ích mà anh ta không bao giờ có thể hoàn toàn thoát ra khỏi, ngay cả trong những khoảnh khắc sâu thẳm nhất của suy nghĩ của mình. Whistler thấy sự châm chọc rõ ràng trong điều này. Từ quan điểm của Whistler, Wilde không thể bào chữa cho tính độc đáo nghệ thuật trong việc sáng tác tiểu thuyết, khi ông nhận xét về các tác phẩm lặp lại và dễ đoán, dựa vào những từ ngữ mà ông đã 'mượn' từ người thầy của mình: Whistler. Whistler gọi Wilde là 'kẻ giả danh', 'người lấy cắp bị phát hiện', và 'người lấy cắp vô tận'—một kẻ vi phạm Luật năm '84 ở Mỹ. Nhưng với Wilde, những lời la ó gay gắt của Whistler chỉ là biểu hiện của 'tính tự mãn ngớ ngẩn hoặc tầm thường không có tài'.
Mặc dù những phàn nàn của Whistler có vẻ là nhỏ nhặt, chúng làm nổi bật những khó khăn liên quan đến việc hình ảnh của Wilde bị kết tội là một kẻ đạo văn gian lận. Whistler mô tả việc ông chia sẻ quan điểm trong buổi tối như một hình thức 'học thuật sâu sắc', đặt mình vào vị trí của một giáo viên thông thường, đặt ra những câu hỏi quan trọng về mối liên hệ giữa giáo dục và đạo văn gian lận: Liệu giáo viên có thể truy cứu học sinh về tội ác này chỉ vì học sinh lặp lại nội dung của bài giảng không? Mục đích của việc chuẩn bị cho một kỳ thi, liệu có phải là để sao chép thông tin đã học với sự chân thực nhất không?
'Lời chỉ trích gay gắt của Whistler đề xuất rằng tâm hồn của Wilde không đầy đủ nguyên bản.'
