Buzz
Như những người theo đạo Cơ Đốc, chúng ta thường đối mặt với vấn đề phải làm sao cân bằng giữa tính thực dụng văn hóa và tính 'trong sáng' của văn hóa. Làm thế nào để chúng ta tôn kính Thiên Chúa trong khi sống trong một xã hội mà không phải ai cũng làm điều đó?
Là những người theo đạo Cơ Đốc giáo, chúng tôi thường phải vật lộn với thách thức về tính thích hợp văn hóa so với sự 'trong sáng' của nó. Làm thế nào để chúng ta tôn trọng Thiên Chúa trong khi sống trong một xã hội mà hoàn toàn không làm điều đó?
Khái niệm cá nhân được hiểu rất khác biệt ở vùng Trung Đông và châu Á so với phương Tây. Tư duy phương Đông có thể được tóm tắt tốt nhất qua một câu tục ngữ phổ biến ở nơi này: 'Cái móng tay nổi bật lên thường bị gõ xuống.'
Tính cá nhân hóa được hiểu khác biệt ở Trung Đông và châu Á so với phương Tây. Tư duy phương Đông có lẽ được tóm tắt tốt nhất trong một tục ngữ cổ nổi tiếng ở vùng này: 'Cái đinh trồi lên thì búa đập xuống.' (Ý nghĩa: Ai càng cố gắng nổi bật khác biệt, thì sẽ bị mọi người đánh giá xấu)
Như một nghiên cứu chuyên đề đã lưu ý về văn hóa Á Đông, 'Nổi bật một cách gây hổ thẹn cho nhóm, hoặc làm cho nhóm 'mất mặt', thường dẫn đến cảm giác xấu hổ mạnh mẽ. Vì những lý do này, những người có hình dáng cơ thể, ngoại hình, hoặc khuyết tật vật lý khác biệt quá nhiều so với mặt bằng chung có thể không chỉ trải qua sự thất vọng của chính họ mà còn cả sự phản đối từ gia đình hoặc cộng đồng.'
Như một bài báo học thuật đã viết về văn hóa châu Á nói riêng, “Sự khác biệt một cách nhạt nhòa trong một tập thể hoặc khiến tập thể đó 'mất mặt', thường dẫn đến cảm giác xấu hổ dữ dội. Vì những lý do này, những người có hình dáng cơ thể, ngoại hình hoặc khuyết tật về thể chất đi quá xa so với tiêu chuẩn có thể không chỉ khiến họ thất vọng mà còn bị gia đình hoặc cộng đồng không tán thành.”
Văn hóa phương Tây thường xoay quanh hướng ngược lại. Tuy nhiên, chủ nghĩa cá nhân cực đoan đã phải trả giá bằng chính sự tự do đó. Như biên tập viên cấp cao Julie Beck đã viết, “Khi nói đến tình yêu, người Mỹ tự do hơn bao giờ hết. Tự do kết hôn, tự do ly hôn, tự do quan hệ tình dục khi nào và với ai mà họ thích, với ít hậu quả hơn, tự do sống chung mà không cần kết hôn, tự do hơn khi độc thân, tự do theo đuổi các mối quan hệ mở hoặc đa người yêu. Nhưng nếu cái giá của tự do là sự cô đơn thì sao? Bạn sẽ trả giá chứ?”
Ở phương Tây, mọi người thường nghiêng về việc yêu cầu quyền lợi một cách dữ dội và sau đó bối rối khi họ tự đẩy mọi người khác đi. Ở phương Đông, mọi người thường nghiêng về việc khắt khe bảo vệ tính độc đáo vì không ai muốn việc phá vỡ ranh giới của cộng đồng đồng nhất và sự thoải mái của người khác.
Sự thật là, trong mỗi xã hội, bao gồm cả nhà thờ, đều có yếu tố của chủ nghĩa cá nhân cứng đầu và chủ nghĩa tập thể áp đặt; nhưng đó không phải là cách văn hóa của Thiên Chúa.
Ở phương Tây, con người có xu hướng mạnh mẽ đòi hỏi quyền lợi của họ và sau đó bối rối khi họ tự đẩy mọi người đi. Ở phương Đông, con người thường nghiêng về việc dập tắt sự độc đáo vì không ai muốn ranh giới của các cộng đồng đồng nhất và sự thoải mái của những người khác bị xáo trộn.
Trong thực tế, tuy nhiên, mỗi xã hội đều có một phần chủ nghĩa cá nhân bất hợp tác và chủ nghĩa tập thể áp đặt, bao gồm cả nhà thờ; nhưng đó không phải là cách văn hóa của Thiên Chúa.
Tuy nhiên, thực tế là có một số yếu tố của cá nhân khăng khăng và tập thể chật hẹp trong mọi xã hội, kể cả nhà thờ; nhưng đó không phải là cách mà văn hóa của Đức Chúa Trời hoạt động.
Hầu hết các tín đồ Cơ Đốc giáo tập trung vào những điểm cao điểm trong cuộc đời của Daniel, lời giải thích của ông về giấc mơ của vua, cách Chúa cứu ông trong hang sư tử, ông kêu gọi một vị vua khác hối cải dựa trên Chúa viết tay trên tường. Chúng tôi tôn vinh sự trung thành của Daniel trong lời cầu nguyện và sự từ chối mạnh mẽ của ba người bạn của ông từ chối thờ thần tượng ngay cả khi đối mặt với một cái chết trong lửa cháy chắc chắn.
Hầu hết các tín đồ Cơ Đốc giáo tập trung vào những điểm mấu chốt trong cuộc đời của Daniel, lời giải thích của ông về những giấc mơ của vua, cách Chúa tha cho ông ấy trong hang của sư tử, việc ông kêu gọi một vị vua khác ăn năn dựa trên chữ viết tay của Chúa trên tường. Chúng tôi hoan nghênh sự trung thành của Daniel trong lời cầu nguyện và việc ba người bạn của anh ta mạnh dạn từ chối thờ thần tượng ngay cả khi đối mặt với một cái chết man rợ nào đó.
Những gì chúng ta không xem xét là cách câu chuyện của Jeremiah giao với câu chuyện của Daniel. Mark Renfroe, Giám đốc chiến lược của World Challenge, nhận xét: “Jeremiah là người đang rao giảng về sự trục trặc sắp xảy ra, nơi Đức Chúa Trời sẽ đưa ra phán xét về Judah dẫn đến lưu đày… Trong khi đó, các tiên tri giả nói, 'Điều đó sẽ không xảy ra! Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ để vùng đất này rơi vào tay người ngoại đạo. Với họ, đây là đất của Người; Người đã trao nó cho chúng ta. Thứ hai, nhà của Người ở đây.' Họ thậm chí còn bắt đầu sử dụng 'Nhà của Chúa! Nhà của Chúa!' gần như như một câu thần chú.”
Tuy nhiên, điều mà chúng ta không quan tâm là cách câu chuyện của Jeremiah giao với câu chuyện của Daniel. Mark Renfroe, Giám đốc chiến lược của World Challenge, nhận xét: “Jeremiah là người rao giảng về sự trục trặc sắp xảy ra, nơi Đức Chúa Trời sẽ đưa ra phán xét về Judah dẫn đến bị lưu đày… Trong khi đó, các tiên tri giả nói, 'Điều đó sẽ không xảy ra! Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ để vùng đất này rơi vào tay người ngoại đạo. Với họ, đây là đất của Người; Người đã trao nó cho chúng ta. Thứ hai, nhà của Người ở đây.' Họ thậm chí còn bắt đầu sử dụng 'Nhà của Chúa! Nhà của Chúa!' gần như như một câu thần chú.”
Những người của thời Jeremiah, thế hệ cha mẹ của Daniel, tin rằng vì họ là dân của Chúa, ngay cả khi họ phạm phải, Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ để xảy ra điều gì xấu xảy ra với họ. Thực tế, Đức Chúa Trời đã chứng minh Người quan tâm hơn đến sự thánh thiện của dân Người hơn là sự an toàn của họ.
Những người vào thời của Jeremiah, thế hệ cha mẹ của Daniel, tin chắc rằng vì họ là người của Chúa, ngay cả khi họ không vâng lời, Đức Chúa Trời sẽ không bao giờ để điều gì xấu xảy ra với họ. Đức Chúa Trời tỏ ra quan tâm đến sự thánh thiện của dân Ngài hơn là sự an toàn của họ.
Daniel và những người bạn của ông còn khá trẻ khi sự phán xét tiên tri của Jeremiah đã đến. Họ có lẽ đã chứng kiến nhà cửa của mình bị phá hủy và bị bắt làm nô lệ tới một đất nước xa xôi, nơi mà họ bị castrated một cách rõ rệt. Không có dấu hiệu nào cho thấy bất kỳ ai trong số họ đã từng kết hôn hoặc có gia đình, và họ đã chết khi phục vụ cho người và con cái của người đàn ông đã tàn phá quốc gia và gia đình của họ. Họ thậm chí không được phép giữ tên của mình. 'Trong số này có Daniel, Hananiah, Mishael và Azariah của bộ tộc Judah. Và thủ lĩnh của những người giun cảm đặt cho họ tên gọi: Daniel được gọi là Belteshazzar, Hananiah được gọi là Shadrach, Mishael được gọi là Meshach và Azariah được gọi là Abednego' (Daniel 1: 6-7, ESV).
Daniel và những người bạn còn khá trẻ khi sự phán xét tiên tri của Jeremiah được đưa ra. Họ có thể đã chứng kiến cảnh nhà của mình bị phá hủy và bị bắt làm nô lệ đến một vùng đất xa lạ, nơi có ngụ ý mạnh mẽ rằng họ bị làm hoạn quan. Không có dấu hiệu nào cho thấy bất kỳ ai trong số họ đã từng kết hôn hoặc đã có gia đình, và họ đã chết để phục vụ cho người đàn ông và những đứa con của anh ta, những người đã tàn phá đất nước và gia đình của họ. Họ thậm chí không được phép giữ tên riêng của mình. 'Trong số này có Daniel, Hananiah, Mishael và Azariah của bộ tộc Judah. Và trưởng đoàn hoạn quan đặt cho họ những cái tên: Daniel anh ấy gọi là Belteshazzar, Hananiah anh ấy gọi là Shadrach, Mishael anh ấy gọi là Meshach, và Azariah anh ấy gọi là Abednego '(Daniel 1: 6-7, ESV).
Tất cả tên gọi ban đầu của họ được đề cập ở nơi khác; họ không quên di sản của mình, nhưng bất kỳ khi nào người Babylon gọi họ bằng tên nước ngoài, họ không phản đối hay sửa đổi bất cứ điều gì về vấn đề này. Mặc dù họ có đủ lý do để nổi loạn, chúng tôi không thấy bất cứ hành vi nào như thế trong hành động của họ.
Tất cả tên khai sinh của họ đều được đề cập ở những nơi khác; họ không quên di sản của mình, nhưng bất kỳ khi nào người Babylon gọi họ bằng tên nước ngoài, họ không phản đối hay sửa sai bất kỳ ai về vấn đề này. Mặc dù họ có đủ mọi lý do để nổi loạn, nhưng chúng tôi không thấy điều đó trong hành vi của họ.
“Một điều mà được nhấn mạnh,” Mark lưu ý, “trong hành vi của tất cả các người đàn ông này là một tinh thần nhẹ nhàng. Họ đang sống như là những kẻ tù tội trong một thế giới thần thánh, nhưng họ hiểu rằng bạn không đạt được bất cứ điều gì bằng sự đắng cay.”
Mark lưu ý: “Một điều thấy rõ,“ trong cách hành xử của tất cả các người đàn ông này là một tinh thần hiền hòa. Họ sống như những người bị giam cầm trong một thế giới ngoài đạo, nhưng họ hiểu rằng bạn không thể đạt được gì bằng sự chua xót.'
Sống như những người không thuộc về thế giới là điều rất khó khăn. Giê-su nói với các môn đồ của Người rằng: “Nếu các bạn thuộc về thế gian, thế gian sẽ yêu mến các bạn như là của nó; nhưng vì các bạn không phải là của thế gian, mà ta đã chọn các bạn ra khỏi thế gian, vì vậy thế gian ghét các bạn” (Gioan 15:19, Kinh Thánh Bản Dịch Mới).
Suy ngẫm về câu này, Mark Renfroe lưu ý rằng: “Hai thái cực đối lập mà mọi người, thậm chí cả những người thuộc vương quốc cũng có xu hướng bị hấp dẫn là sự thỏa hiệp của tương đối văn hóa sâu sắc, nơi họ chỉ áp dụng tiêu chuẩn của thế giới — trong nỗ lực trở thành 'giống' thế giới, họ trở thành thế giới — hoặc thái cực ngược lại là rút lui hoàn toàn khỏi văn hóa như phong trào tu viện sơ khai ban đầu nơi họ hoàn toàn rút lui khỏi thế giới”.
Ông suy nghĩ, “Chúng ta thấy cả hai xu hướng này trong nhà thờ ngày nay, những người Kitô hữu không thể phân biệt được với thế giới và những người, trong nỗ lực trở nên thánh thiện, trở nên hoàn toàn riêng biệt. Nhưng chúng ta được kêu gọi sống trong thế giới này và tạo nên sự khác biệt.”
Mark Renfroe lưu ý, “Hai điều tuyệt đối mà mọi người, thậm chí cả những người thuộc vương quốc, thường bị thu hút là sự thỏa hiệp của tương đối văn hóa sâu sắc, nơi họ chỉ áp dụng các tiêu chuẩn của thế giới — trong nỗ lực trở nên 'giống' thế giới, họ trở thành thế giới — hoặc thái cực ngược lại là rút lui hoàn toàn khỏi văn hóa như phong trào tu viện sơ khai ban đầu nơi họ hoàn toàn rút lui khỏi đó”.
Ông suy nghĩ, “Chúng ta thấy cả hai xu hướng này trong nhà thờ ngày nay, những người Kitô hữu không thể phân biệt được với thế giới và những người, trong nỗ lực trở nên thánh thiện, trở nên hoàn toàn riêng biệt. Nhưng chúng ta được kêu gọi sống trong thế giới này và tạo nên sự khác biệt.”
Anh suy nghĩ sâu sắc, “Chúng ta thấy cả hai xu hướng này trong nhà thờ ngày nay, những người Cơ đốc không thể phân biệt được thế giới và các giá trị của nó và sau đó là những người, cố gắng trở nên thánh thiện, trở nên hoàn toàn tách biệt. Nhưng chúng ta được thúc đẩy để sống trong thế giới này và tạo ra sự khác biệt ”.
Sự phân đôi rõ ràng này được lưu lại trong nhiều câu nói của Chúa Giê-su dành cho các môn đồ của Ngài. Chúa Christ đã một cách rõ ràng nói với các môn đồ rằng: “Ngươi sẽ luôn có kẻ nghèo ở cùng” (xem Matthew 26:11); tuy nhiên, Ngài cũng dạy những ai theo Ngài phải giúp đỡ người nghèo (xem Luke 14:12-14). Chúa Christ nói: “Các ngươi sẽ có chiến tranh và tin đồn xoay quanh nó” (xem Matthew 24:6-13) và Ngài cũng nói: “Phước lành là những người tạo nên hòa bình” (xem Matthew 5:9). Có phải là kỳ lạ khi Ngài ban phước cho những ai xây dựng hòa bình giữa các phe phái trong khi thừa nhận rằng thế giới sẽ liên tục bị lôi kéo vào xung đột? Chúng ta được kêu gọi chăm sóc người nghèo, nhưng Kinh Thánh nhấn mạnh rằng nhân loại sẽ luôn bị ám ảnh bởi nghèo đói. Có vẻ như Chúa đang giao cho các tín hữu một sứ mạng gian nan.
Sự chia đôi rõ ràng này được ghi lại trong nhiều câu nói của Chúa Giê-su dành cho các môn đồ của Ngài. Đấng Christ đã rõ ràng nói với các môn đồ rằng: “Ngươi sẽ luôn có kẻ nghèo ở cùng” (xem Matthew 26:11); tuy nhiên, Ngài cũng dạy những ai theo Ngài phải giúp đỡ người nghèo (xem Luke 14:12-14). Đấng Christ nói: “Các ngươi sẽ có chiến tranh và tin đồn xoay quanh nó” (xem Matthew 24:6-13) và Ngài cũng nói: “Phước lành là những người tạo nên hòa bình” (xem Matthew 5:9). Có phải là kỳ lạ khi Ngài ban phước cho những ai xây dựng hòa bình giữa các phe phái trong khi thừa nhận rằng thế giới sẽ liên tục bị lôi kéo vào xung đột? Chúng ta được kêu gọi quan tâm đến người nghèo, nhưng Kinh Thánh nhấn mạnh sự thật rằng nhân loại sẽ luôn bị ám ảnh bởi nghèo đói. Có vẻ như Chúa đang giao cho các tín hữu một sứ mệnh khó nhọc.
Trên chủ đề này, Mark lưu ý, “Chúng ta sống trong sự căng thẳng của sự ở giữa. Chúng ta sống trên thế giới này với tư cách là công dân của một thế giới khác.” Trên thực tế, chúng ta thấy sự cân bằng tinh tế này trong câu chuyện của Daniel và những người bạn của Ngài ngay sau khi tên của họ đã bị thay đổi. “Daniel quyết định rằng mình sẽ không tự ô uế bản thân bằng thức ăn của vua, hoặc với rượu mà Ngài đã uống. Vì vậy, Ngài đã yêu cầu thủ lãnh của những người hầu quan cho phép Ngài không bị ô uế” (Daniel 1:8). “Anh ta không đi đòi hỏi quyền lợi của mình,” Mark nói. “Tại sao vậy? Bởi vì anh ta không có bất kỳ quyền lợi nào; anh ta là nô lệ. Chúng ta là con cái của Chúa, phải, nhưng chúng ta cũng là những người nô lệ được yêu mến của Chúa. Đoán xem? Nô lệ không có quyền lợi. “Quyền lợi” của người hầu dựa hoàn toàn vào sự thiện ác của chủ mình.
Về chủ đề này, Mark lưu ý, “Chúng ta đang sống trong sự căng thẳng của sự ở giữa. Chúng ta sống trên thế giới này với tư cách là công dân của một thế giới khác.” Trên thực tế, chúng ta thấy sự cân bằng tinh tế này trong câu chuyện của Daniel và những người bạn của Ngài ngay sau khi tên của họ đã bị thay đổi. “Daniel quyết định rằng anh ta sẽ không làm ô uế bản thân bằng thức ăn của nhà vua, hoặc bằng rượu mà anh ta đã uống. Vì vậy, ông xin cho thủ lãnh của quản lý của ông cho phép ông không bị làm bẩn” (Daniel 1: 8). Mark nói: “Ông ấy không đòi hỏi quyền lợi của mình. Tại sao? Bởi vì ông ấy không có bất kỳ quyền lợi nào; ông ấy là một nô lệ. Chúng ta là con cái của Chúa, phải, nhưng chúng ta cũng là những người nô lệ được yêu mến của Chúa. Đoán xem? Nô lệ không có quyền lợi. Quyền lợi của những người hầu dựa hoàn toàn vào lòng tốt hoặc ác của chủ mình.
“May mắn thay, Chúa là Chúa chúng ta. Do đó, chúng ta có thể tin rằng chúng ta sẽ được chăm sóc. Khi chúng ta sống trong ‘ở giữa’, chúng ta có thể phải đối mặt với khó khăn. Chúa không bảo vệ Daniel và những người bạn của Ngài khỏi sự lưu đày.”
May mắn là Chúa là Chủ của chúng ta. Vì thế, chúng ta có thể tin tưởng rằng chúng ta sẽ được chăm sóc. Khi sống giữa đời, chúng ta có thể gặp khó khăn. Đức Chúa Trời không giữ Daniel và bạn bè của anh ta thoát khỏi cảnh bị lưu đày.
Sống như những người lưu đày với tư tưởng nước Đức Chúa Trời có lẽ được mô tả tốt nhất trong lời chỉ dẫn của Jeremiah đối với những kẻ lưu đày ở Babylon, lời mà Daniel có thể đã đọc kỹ. “Như vậy, Chúa các ngươi, Đức Chúa Trời của Israel, đã phán với những kẻ lưu đày mà ta đã sai vào Babylon: Xây nhà và ở trong đó; trồng vườn và ăn sản phẩm của chúng. Lấy vợ và sinh con; dựng vợ cho các con trai, và lấy vợ cho các con gái mình, để chúng sinh con cái; tăng nhiều con cháu, và đừng giảm bớt. Nhưng hãy tìm kiếm sự thịnh vượng cho thành phố mà ta đã sai các ngươi đến lưu đày, và cầu nguyện vì thành phố ấy về phúc lợi của nó, vì phúc lợi của thành phố ấy sẽ là phúc lợi cho các ngươi” (Giê-rê-mi-a 29:4-7).
Sống như một kẻ lưu đày với tư tưởng dựa vào Nước Đức Chúa Trời có lẽ được mô tả rõ nhất trong lời chỉ dẫn của Jeremiah cho những người lưu đày ở Babylon, những lời mà Daniel cũng có thể đã đọc rất kỹ. “Như vậy, Chúa của các người chủ, Đức Chúa Trời của Israel, đã phán cùng tất cả những kẻ lưu đày mà ta đã sai lưu đày từ Jerusalem đến Babylon: Hãy xây nhà và ở trong đó; trồng vườn và ăn sản phẩm từ đó. Lấy vợ và sinh con đẻ cái; Dựng vợ gả chồng cho các con, sau đó chúng cũng sinh con, duy trì nòi giống. Nhưng hãy tìm kiếm phúc lợi cho thành nơi ta đã tống các ngươi đi lưu đày, và thay mặt nó cầu nguyện với Chúa, vì phúc lợi của nó, các ngươi sẽ tìm được phúc lợi cho mình ”(Jeremiah 29: 4-7).
Chúng ta có thể áp dụng những hướng dẫn này cho chính mình, dù chúng ta sống ở đâu trên thế giới này. Sứ đồ Peter gọi Hội thánh là “những người lưu đày được chọn” (xem 1 Phi-e-rơ 1:1) trước khi chỉ dẫn họ, “Vì vậy, hãy chuẩn bị tâm trí để hành động và tỉnh táo, đặt hy vọng đầy đủ vào ân điển sẽ được ban cho anh em khi Chúa Giê-su Kito được mặc khải. … Vì Đấng đã kêu anh em là thánh, nên anh em cũng phải thánh trong mọi hạnh kiểm của mình” (1 Phi-e-rơ 1:13-15). Đây không phải là lời kêu gọi để họ ly biệt khỏi xã hội. Ngược lại, không hề thế. Ngay sau đó, Peter hướng dẫn cách mà những người tin làm việc tích cực với thế giới. “Trong lòng anh em luôn tôn vinh Đấng Christ là Chúa là Thánh, luôn sẵn sàng để bảo vệ mọi người hỏi anh em về lý do của hy vọng ở trong anh em; nhưng phải làm điều đó với lòng dịu dàng và tôn kính” (1 Phi-e-rơ 3:15).
Chúng ta có thể thực hiện những hướng dẫn này cho chính mình, bất kể chúng ta sống ở đâu trên thế giới này. Sứ đồ Peter nói với Hội thánh là “tuyển chọn những kẻ lưu đày” (xem 1 Peter 1:1) trước khi hướng dẫn họ, “Vì vậy, hãy chuẩn bị tâm trí để hành động và tỉnh táo, hãy đặt hy vọng đầy đủ vào ân điển sẽ được ban cho. bạn tại sự mặc khải của Chúa Giê Su Ky Tô. … Như Đấng đã gọi anh em là thánh, thì anh em cũng nên thánh trong mọi hạnh kiểm của mình ”(1 Peter 1: 13-15). Tuy nhiên, đây không phải là một lời kêu gọi để tách mình khỏi xã hội của họ. Cách xa nó. Ngay sau đó, Peter đưa ra hướng dẫn về sự tương tác tích cực của các tín đồ với thế giới. “Trong lòng tôn vinh Đấng Christ là Chúa là thánh, luôn luôn chuẩn bị để bảo vệ bất cứ ai hy vọng bạn sẽ làm điều đó; nhưng hãy làm điều đó với sự dịu dàng và tôn trọng ”(1 Phi-e-rơ 3:15).
Mark giải thích, “Nếu chúng ta cố gắng đem Israel đến nơi chúng ta sống, chúng ta sẽ cố gắng thay đổi qua hệ thống và chính quyền. Nếu chúng ta hiểu rằng đây là Babylon, chúng ta sẽ nhận ra rằng chúng ta là sự thay đổi. Chúng ta có một bộ giá trị khác, và chúng ta phải thoải mái với điều đó. … Ngày nay, trong thế giới Cơ đốc, chúng ta thường thấy mình bị câm lặng. Chúng ta để kẻ thù cắt lưỡi chúng ta, để chúng ta không nói gì. Hoặc dường như chúng ta đi đến cùng ngược lại nơi chúng ta trở nên hay lời. Cho phép tôi nhắc lại câu tục ngữ nói rằng, ‘Một người anh em bị làm tổn thương là mạnh hơn một thành phố mạnh’ (Châm Ngôn 18:19)?”
Mark giải thích rằng, “Nếu chúng ta cố gắng đưa Israel đến nơi chúng ta sống, chúng ta sẽ cố gắng thực hiện sự thay đổi qua các tổ chức và chính quyền. Nếu chúng ta nhận thấy rằng đây là Babylon, chúng ta sẽ tự nhận ra rằng chính mình là người thay đổi. Chúng ta có các giá trị khác nhau và phải cảm thấy thoải mái với điều đó,… Ngày nay trong thế giới Cơ đốc, chúng tôi thường thấy bị im lặng. Chúng tôi cho phép kẻ thù ngăn chặn chúng tôi nói, vì vậy không thể nói gì. Hoặc có lẽ chúng tôi sẽ phản ứng một cách chiến đấu, khiến chúng ta trở nên hung hăng. Tôi có thể nhắc bạn về câu tục ngữ “Người anh em rơi vào sự suy tàn rất khó khắc phục, hơn một thành trì mạnh mẽ” (Châm ngôn 18:19) phải không?”
“Bao nhiêu người trong chúng ta, nếu ngày mai chính quyền đến và lấy đi ngôi nhà của chúng ta, sẽ dành phần đời còn lại trong sự đắng cay vì những gì đã bị lấy đi? Điều này chắc chắn sẽ là một thử thách. Điều duy nhất đối đầu với điều đó là khi bạn nhận ra rằng công dân của bạn không thuộc về đây. Chúng ta phục vụ một vị vua khác nhau.”
“Nếu ngày mai chính quyền đến và lấy đi ngôi nhà của chúng ta, bao nhiêu người sẽ sống phần đời còn lại trong sự đắng cay vì những gì đã mất đi? Điều này chắc chắn là một thử thách. Điều duy nhất chống lại điều đó là khi bạn nhận ra rằng quyền công dân của mình không thuộc về đây. Chúng ta phục vụ các vị vua khác nhau.”
Chúng ta phải là các nhân chứng mạnh mẽ, nhưng chúng ta cũng phải làm điều đó với tinh thần nhẹ nhàng. Chúng ta có mặt trong xã hội nhưng không phải là một phần của văn hóa. Chúng ta phải theo đuổi Đấng Christ và để Ngài thay đổi chúng ta như chúng ta mong muốn, ngay cả khi điều đó có thể khiến chúng ta phải đánh đổi tất cả.
Chúng ta phải là những nhân chứng can đảm, nhưng chúng ta cũng phải làm điều đó với tinh thần nhẹ nhàng. Chúng ta có mặt trong xã hội nhưng không phải là một phần của nền văn hóa. Chúng ta phải theo đuổi Đấng Christ và để Ngài làm chúng ta trở thành sự thay đổi mà chúng ta mong muốn, ngay cả khi điều đó có thể khiến chúng ta phải trả giá bằng mọi thứ.
