Buzz
Việc đặt miếng thịt sống đầy mùi hôi vào bát cơm của tử tù có vẻ như là một hành động khinh người trong thời cổ đại, nhưng thực tế lại có thể giảm bớt áp lực tâm lý đối với những người sắp phải đối diện với cái chết.
Đổng Trọng Thư, một triết gia uyên bác thời Tây Hán và đại diện tiêu biểu của trường phái Nho học, đã sáng tạo ra học thuyết 'Thiên nhân cảm ứng' dựa trên ý niệm 'Thiên nhân hợp nhất'.
Ông tin rằng, 'Thiên hữu tứ thời, vương hữu tứ chính', tức là thời tiết có bốn mùa, và vua chúa có bốn chính sách trị nước.
Do đó, các sự kiện quan trọng trong thời cổ đại như 'khánh' (lễ hội), 'thưởng' (khen thưởng), 'phạt' (kết tội), 'hình' (hành hình) phải tương ứng với bốn mùa xuân, hạ, thu, đông.
Nếu làm trái lại, người ta tin rằng sẽ gánh chịu sự trừng phạt từ trời cao. Vì vậy, vấn đề 'Thu hậu vấn trảm' (xử chém sau mùa thu) đã được thực thi.
Đối với người xưa, 'Thu hậu vấn trảm' không chỉ tuân theo quy luật của tự nhiên mà còn là một con đường sinh tồn cho những kẻ bị kết án tử.
Các phạm nhân bị kết án tử ở nhiều vùng khác nhau của Trung Quốc thường được quan lớn trong triều xem xét lại trước khi tiến hành hành hình.
Tuy nhiên, do việc di chuyển thông tin trong thời cổ đại chậm trễ, mất vài tháng để thông tin đến Kinh đô, trong thời gian này, người thân của phạm nhân vẫn còn cơ hội để tìm ra bằng chứng mới và lật ngược án tử.
Chính vì vậy, 'Thu hậu vấn trảm' cũng ngăn chặn sự bất công ở một mức độ nhất định.
Mặc dù pháp luật thời phong kiến rất nghiêm khắc, nhưng các phạm nhân vẫn được phép thưởng thức bữa cơm ngon lành trước khi bị hành hình.
Trong tâm trí của người cổ đại, bất kể phạm tội ra sao, sau khi bị kết án tử, người đó được coi là đã nhận hình phạt xứng đáng, cuộc sống của họ đã chấm dứt.
Đối với những ai sắp phải rời bỏ cuộc sống này, việc tính toán với họ có ý nghĩa gì chứ? Do đó, việc chuẩn bị cho những kẻ bị tử hình một bữa ăn cuối cùng trước khi hành trình cũng là một biện pháp nhân văn đơn giản tại thời cổ xưa. Bữa ăn này thường được gọi là 'bữa cơm cuối cùng'.
Trong nhiều tài liệu lịch sử ghi chép, ý tưởng về 'bữa cơm cuối cùng' được Sở Trang Vương (vị vua thứ 25 của nước Sở - một trong các lãnh chúa thuộc nhà Chu) đề xuất lần đầu trong thời kỳ Xuân Thu.
Khi ấy, xã hội đang trong thời kỳ hỗn loạn, sau mỗi trận chiến, bên thắng sẽ tiêu diệt hoàn toàn phe thua, dẫn đến nhiều binh sĩ của phe thua bị tiêu diệt.
Là một trong ngũ lãnh đạo thời Xuân Thu, Sở Trang Vương khi nhìn thấy tình cảnh này đã đề xuất việc chuẩn bị bữa ăn cho những người bị kết án trước khi thực hiện án phạt, nhằm tránh cho họ phải chịu đói khổ trước khi chết.
Từ đó, thói quen của 'bữa cơm cuối cùng' lan rộng và trở thành phong tục của các triều đại sau này.
'Bữa cơm cuối cùng' là bữa ăn cuối cùng trong đời của người bị kết án tử, vì vậy những người quản lý nhà tù đều cố gắng chuẩn bị một cách cẩn thận và chu đáo nhất có thể.
Trong thời xưa, điều kiện sống rất khó khăn, có thời gian dân chúng không được thưởng thức thịt trong suốt nửa năm, nhưng trong những 'bữa cơm cuối cùng', tử tù luôn được thưởng thức thịt gà và thịt, đảm bảo họ no nê sau bữa ăn.
Tuy nhiên, mặc dù được cung cấp một bữa ăn phong phú như vậy, đa số tử tù đều không thể nuốt trôi. Bởi lúc này họ đều đang trải qua một giai đoạn lo lắng, tâm trạng không ổn định.
Trong các đạo luật phong kiến, có nhiều quy định khác nhau về hình phạt tử hình.
Ví dụ, nhà Tống, một trong những triều đại có dân số đông nhất, tiêu chuẩn cho một 'bữa cơm cuối cùng' không dưới 5.000 văn tiền. Tại thời điểm đó, đây là một số tiền lớn lao.
Mặc dù một số quan chức ở mọi cấp độ có thể ăn cắp một ít, nhưng số tiền còn lại để chuẩn bị cho 'bữa cơm cuối cùng' vẫn không ít.
Hơn nữa, trong 'bữa cơm cuối cùng', quan phủ thường kèm theo một miếng thịt sống, mùi hôi khó chịu. Thấy miếng thịt sống đó, tử tù không tức giận mà thậm chí còn rất biết ơn.
Trong thời cổ đại, đa số dân chúng mê tín, tin vào luân hồi chuyển thế. Sau khi qua cầu Nại Hà và Vong Xuyên, họ được coi như vượt qua giới hạn cuối cùng của Địa ngục.
Gần cầu Nại Hà luôn có một con chó hung dữ. Khi tử tù đến đây, họ phải 'đánh bạc' với chúng để qua cầu một cách an toàn.
Cho dù miếng thịt sống bốc mùi hôi, đó vẫn được coi là 'ân huệ' của quan phủ khi tử tù được trang bị một ít hành lữ hành trang trong chuyến đi đến cửu tuyền.
Bỏ miếng thịt sống vào bát cơm của tử tù, mặc dù bị coi là hành động khinh người trong thời cổ đại, nhưng lại giúp giảm bớt áp lực tâm lý cho họ. Điều này cũng được coi là biểu hiện của lòng nhân đạo.
Con người thời cổ đại chịu sự ảnh hưởng mạnh mẽ từ triết lý Nho giáo, vì vậy các vị Hoàng đế khi cai trị quốc gia cũng coi trọng sự nhân đạo. Và hành động chuẩn bị 'bữa cơm cuối cùng' trong thời cổ đại chính là một minh chứng cho tư tưởng đó.
